《入菩萨行论 四》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/11/21

第一品讲到菩提心的功德，透过了解菩提心的功德，我们要去思惟菩提心能够带给我们什么利益。菩提心能够为我们去除种种痛苦，也可以消灭掉痛苦的因以及所有罪障，菩提心也可以带给我们种种安乐，也可以使我们去成办安乐的因。所以，我们应该把菩提心视为如同大珍宝、如意宝一般，没有比菩提心更能带给我们利益的。所以，没有任何的心能够胜于菩提心，没有任何一个善能够胜过菩提心所能带给我们的功德，菩提心是最为殊胜者。从第一品使我们对这一点了解之后，我们就会生起想要受持菩提心的这种心，然后就进入第二品。

请看二十七页(癸一、供养所为)：

「为应受持如是妙宝心」

这里的「如是」在藏文里就是「彼」，「彼」就是指第一品当中的菩提心，这里就将菩提心说成是像如意宝一般的心。第一品讲到菩提心就像如意宝一样，它的功德是非常非常多的，这些功德在第一品中都有讲到。

发起世俗菩提心之前，必须要先生起增上意乐，在增上意乐之前，要生起大悲心，大悲心之前要先生起慈心，可以透过两种方式来生起慈心，一个是透过寂天菩萨所说的自他相换的方式，另一个是透过金洲大师所传的七重因果的方式。以七重因果来说，以知母、念恩、报恩三者为因生起慈心，接着生起大悲心，再生起增上意乐，乃至生起世俗菩提心。也可以透过寂天菩萨自他相换的方式，再生起慈心，之后再生起大悲心，从而生起清净的增上意乐，再生起世俗的菩提心。

在修持的时候，你可以从金洲大师所传的七重因果的知母、念恩、报恩，之后更进一步去思惟寂天菩萨的自他相换，因为自他相换的思惟是属于一种秘密的口诀，不广传的。所以在《入行论》提到知母、念恩、报恩之后，应该更进一步去学这些秘密的要诀，因为这是更深入的，去思惟了寂天菩萨的自他相换之后，你再进入慈心、大悲心、增上意乐然后世俗发心。

七重因果、自他相换的修持方式，乃至于到发心，大家都应该很熟悉了，为了让大家更明白，所以用问答的方式来问你们。

设问一：第一个：我们是为了一切有情而必须证得圆满菩提，是不是这个样子？第二个：是否为了一切有情而下定决心我一定要证得圆满菩提？第一个就是说，为了一切有情，我“需要”得到圆满菩提；第二个是说，为了一切有情下定决心， 我“务必要”证得到圆满菩提。是哪一个？

自答；是第二个。

设问二：四圣谛里面，我们修苦谛的时候，有没有感受到整个轮回苦的情况？应该是有的吧！那时候算不算是出离心？我们修苦谛时，心里会有一个感受，而修灭谛时，心中会知道解脱、了解解脱、对解脱很有兴趣，喜欢成就解脱，这两个(感受)有没有什么差别呢？(听不懂？！)

修苦谛时，我们心里会很期待，很想出离六道轮回，这种感受算不算是出离心呢？若答是，就错了，这不算是出离心。在修苦谛的时候，我们就会一直去思考整个六道轮回是那么苦，在这种非常强烈的思惟之中，我们心里会很想脱离这个轮回，此时我们的要求是脱离轮回，所要求的对象是不是解脱？

自答；是解脱，不是轮回。

设问三：在灭谛修行的时候，有什么样的感受？有没有很想成就阿罗汉？有嘛！那个阿罗汉跟刚刚第一个问题修苦谛时候的解脱是不是一样？那个解脱跟灭谛的解脱就一样嘛！那它们有没有什么差别？灭谛的时候，这种很想解脱的解脱，很想获得阿罗汉，或者成就解脱的果位，这个跟第一个修苦谛时候要求的对象有什么差别？他们有什么差别？是不是两个都是解脱？是嘛！那有什么样差别？那个差别是在对象上面的差别或是自己念头上的差别呢？念头上的差别怎么分类呢？

中间有人提问：……

回答：道地的时候还没有行动，修道地的时候是要行动的对象才认识、才清楚而已。

译者提问：是不是在苦谛的时候，是想获得解脱，但还没有获得解脱，是不是还在因位？到灭谛的时候……

回答：灭谛修行是…我们还没有进入资粮道之前，四圣谛都要修，修四圣谛的感受一直强、一直强，才会有正确的出离心产生，才开始算是进入资粮道。刚刚讲灭谛是果的部分，成就阿罗汉的时候，才算是修灭谛。

这就是「我需要」跟「我一定要」的区别，一个是我要但是没有办法做，像这种的。灭谛的时候是自己有信心「我有办法做」，自己很清楚有办法做到。苦谛的时候只是一个期待、愿望，虽然想要做，却是没有办法做。到了集谛就慢慢清楚了，有没有办法做到。清楚了之后心里知道：「我有办法，我要做！」这种决定就是灭谛的时候。

要把这样的逻辑用在佛陀的果位上面，「我需要做但是没有办法做」，那是什么时后要生的(心)？啊？(学员答：…)也不是！以慈心、悲心、增上意乐、菩提心这四个次第来说，刚刚讲的「我需要成佛，但是没有办法做」的阶段，是在增上意乐和菩提心的中间。增上意乐是我要做，我没有办法，但是成佛的话，才有能力。我有没有能力成佛，还要考虑嘛！所以这增上意乐和菩提心的中间，还要生出来那种「我需要成佛」，就相当于四圣谛中修苦谛的情况。修苦谛时的目标是「我需要解脱」，这种想法、要改变的念头一直要有，还要修集谛；修菩提心时也是要先生起「我需要成佛」这种的想法。然后还要在这中间集谛和灭谛也要加上去这样的修法。

我们修苦谛的时候「需要解脱」这种的念头会出来，然后这中间要还再加上去修集谛，然后修灭谛。修灭谛的时候才会出现「我要解脱，我要去修解脱的方法」的念头。就像这样的修行方法，也要把它用在增上意乐和菩提心中间，我们也要了解。

学员问：……

回答：对，经典中并没有特别讲这中间有什么样次第，没有什么名相，但是还是要修。

学员问：……

回答：对，那样的次第。

增上意乐是我要帮忙众生，这是我的责任，这种时候算是增上意乐，虽然这个事情是我要做的，但是，自己还没有能力做到，要等到成佛才有能力。 所以，心里想着「我需要成佛」，这是第二个嘛！至于有没有办法、有没有能力成佛，还要考虑。在考虑这一点的时候，就要看自己心上面的烦恼障、所知障有没有办法断除，同时心上也要生起空正见，要了解自己心上空正见的力量有多大，是否有办法一直增加；另一方面，它相反的烦恼障和所知障有没有办法整个消除掉，这些要一直去思惟。慢慢地，自己空正见的能力增加，会感觉到「以后一定有成佛的能力」，会产生这样的信心。这样的信心出来之的时后，才会感觉到「我是有能力成佛的」，这样子之后，心里才会慢慢的产生「我想成佛」、「我要成佛」，才会下定决心「我一定要成佛」，这才开始算是愿菩提心。所以这中间，四圣谛也要了解，把它用到这上面。

翻译者：我们现在学《广论》，从下士道、中士道到上士道，四谛、十二缘起都要学，这和《现观庄严论》的整个次第是否相同呢？《现观庄严论》也是成佛的次第，对不对？

回答：《现观庄严论》主要是八个事…

再问：八事不要去管它，是说《现观庄严论》修行的次第，跟《广论》的次第？

回答：次第是一样的。《广论》里没有讲资粮道修什么、加行道修什么、见道修什么，都没有的。只有讲下士道、中士道和菩提心而已，心中已经生起菩提心的那个时候，算是《现观庄严论》最前面的三品。《现观庄严论》总共有八品，前三品算是修菩提心最总集的修学对象，一个是要特别成佛的，一个是要修菩萨行的，一个是帮助众生的，总集来说这三个就是他修的对象。对于这三者要清楚了解的话，就在前三品，然后一步一步资粮道、加行道修什么，就是下面的四品(四个加行)，最后的结果就是第八品果位法身。

翻译者：我们从下士道、中士道学到上士道之后，就进入资粮道的下品，从那时才真正进入《现观庄严论》最下面开始起修吗？

仁波切回答：是的。所以，学《广论》等于是《现观庄严论》的前行。

菩提心，我们说为了一切有情，我们「欲得」圆满菩提，不但如此，而且还必须「证得」圆满菩提，以这个圆满菩提为我们所要得到的对象。所以，在菩提心的时候，并不是只有「我们必须要得到圆满菩提」而已，必须还要有很强烈的一点，就是还要有「我一定要去得到圆满菩…

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