..续本文上一页提」的心。

刚才讲到：修苦谛时去思惟整个生死轮回，所生起来的是不是出离心呢？不是。出离心是欲脱离整个生死轮回的心，你必须生起想要脱离生死轮回的欲望，将脱离轮回立为我们所欲得之对境。

生起菩提心也是如此，不是只有需要得到而已，我们还要有想要得到圆满菩提的思惟，它的根本可以追溯到大悲心，大悲心就是利他之思，这也要看所生起来的利他之思的力量大小。

说到利他之思，有些人心里会有不平衡的状态，他会有无法容忍别人变得好的心态，这就是一种竞争、嫉妒的心态，这会是一种压力。一个真正生起利他之思的人，一定会很愿意别人比自己好，当他真心去赞美人家时，没有这种竞争、嫉妒的心态，也就没有这些压力。

我们知道，其他的有情非常的多，数量上有千万亿之多，而「我」则只有一个而已，你如果总是拿一个(我)来对抗那么多的有情，来跟他们竞争、 比赛的话，那你的心永远都会很苦、很乱。如果把心态调整过来，相反的，其他有情既然这么多，那我就不会跟他们竞争、比赛了。我就把他们视为很重要，重视他们更胜于我，那这时后所讲出来的话或做的事就没有竞争的味道了。

有情既然是无量无边，所以我们就不要对这些有情有竞争、比较的心态，也不要有跟他们疏离、遥远的心态，也不要有无法堪忍他变好的心态。如果能反过来对每一位众生生起一颗良善的心，因为有情无量无边，如果我们对每一众生都生起善的心、善的思惟，我们的快乐也是一样会变得无量无边的。

菩提心既然这么重要，而我们要去持守菩提心并不是那么容易的一件事，我们要做很多的准备工作，才有可能去持守菩提心。也就是必须要做很多集资净罪的工作，就好像有一个国王要来，下面的人就必须忙着张罗很多的准备功夫。我们既然要把菩提心迎请入住我们的心中，也要做很多集资净罪的准备工作。

接着看科判，「戊二、发二菩提心已学菩萨行之法 分二：己一、受持菩提心之法，己二、学波罗密多行之法。」这边就进入到第二品，就是忏悔品的部分，这二品主要讲的就是要做礼敬、供养、皈依及依着四力对治法来忏悔罪障，到了第三品就可以正式受菩萨戒了。要受菩萨戒之前，也要集聚资粮，发随喜心，然后再依着仪轨来正式受戒。

第二品开始就讲到首先要做供养，供养的对境，请看文(戊二…癸一、供养所为)：

「为应受持如是妙宝心，于诸如来正法菩萨心，

　　殊胜三宝清净无垢染，功德大海胜妙供品陈。」

也就是向诸善士、如来、正法以及菩萨，尤其是向殊胜三宝来做供养。三宝里面包括僧宝，僧宝也包括声闻、独觉众的僧宝，但这边特别指出是菩萨 ‐佛子，有特别指出这一点，因为我们现在是在学发菩提心的阶段，所以要特别向佛子‐向菩萨来献供养。这样献供养是为了能够受持如是的妙宝心‐这样子的菩提心。

首先讲到要供养，用无主物来供养，就这么一大段的根本颂(癸二…丑一、供物)：

「尽其所有妙花并嘉果，尽其所有良药百味俱，

　　尽其所有希世诸珍奇，尽其所有悦意妙香水，

　　如是乃至妙宝七金山，园林寂静景物宜人地，

　　嘉树奇花绚烂色庄严，繁柯美实茂密枝叶垂，

　　天龙世间俱生和合香，如意宝树七珍饰林苑，

　　自然香稻不由耕稼生，种种庄严堪为供养具，

　　明湖清沼灼灼发芙蕖，凫雁和鸣妙音有哀雅。」

这一大段很容易了解，不需要太做解释，也就是去取那些非常清净自然长出的无主之物，用这些来供养，像现在清净有机的这些东西来供养。当我们外出的时候，如果到一个风景幽雅、清净的地方，我们可以缘着那个地方的景物，口中念诵供养咒，供养咒就是刚刚念的咒，然后念「嗡啊吽」、「嗡啊吽」，思惟着把它供养出去。如果看到风景幽雅的地方，你不可以想：「啊！我如果在这里住该多好！」

〔当我们到这种好地方的时候，要把这些所缘念到的美好事物供养给诸佛菩萨，这才是主要该做的。我们这样供养的原因是什么？是为了要利益一切众生。我们可以代表一切众生，替他们来做供养，我们如果以一个人来代表所有众生供养的话，等于所有众生也有供养。〕仁波切更正说：我讲的是对像的那个菩萨，好像各个菩萨，每一个菩萨祂可以代表无量无边的众生，因为他们就一直做为了众生的事情。所以我们供养的对象，表面上看起来是只有一个菩萨，比如说，我们前面供养了一个菩萨，但是却代表了我们供养了无量无边的众生。仁波切又说：(代表所有众生来献供养 vs供养了一个菩萨，但是却代表了我们供养了无量无边的众生)那就两种都可以(成立)。所以我们在供养的时候，菩萨前面我们供养的话，自然会得到，就这个样子。那自己供养的时候，可以想我是代表无量无边的众生来献供，我带领着众生一起供养，这样的观想也可以。当我们诵经、持咒时，随时要这样想着旁边都有众生。

当我们在献供养给对境时，要想着是为了利益一切众生而献供养，不可以想着对他们供养是希望他们来救度我或是让我好一点。只有想着自己去献供的话，那是不可以的。

我们皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，甚至发起菩提心、持咒或者来修护轮等等，做这些事时，应该是为了一切众生而做。可是，往往我们都不是这样，我们往往都是为了我爱执在做，为了我爱执来皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，为了我爱执来生起菩提心、求证圆满菩提，为了我爱执来持咒、为了我爱执来修护轮、观十大明王，请他们来去除所有障碍而不要伤害到我爱执。要改变这样的想法虽然很困难，但是，只要慢慢的调整还是可以修得好的。

当要陈设供品供养的时候，可是手中却没有很多供品可以实际来供养时，就可以像以下所说的来供养(丑二、如何供养)：

「遍虚空界广博无边际，所有一切无主执持物，

　　慧心摄取善巧而献陈，殊胜士夫能仁诸佛子，

　　清净功德生处大悲心，愿祈愍念于我垂纳受。」

以这种方式来献供养。这里说的「清净功德生处大悲心，愿祈愍念于我垂纳受」，就是最殊胜的供养境之清净功德的出生之处，就是大悲心。也就是指最殊胜的供养境就是佛、菩萨。如果供养一尊佛或菩萨的话，就等于是供养一切众生。在这个阶段，我们是为了要能够受持菩提心的缘故，所以需要积聚广大无边的资粮。为了利益一切众生的缘故，所以要受持菩提心，因此必须献供养，献供养最殊胜的对境就是清净功德的出生处。

我们所供养的这些无主之物，它们虽然是没有主人，可是也不是属于我们自己的。所以在要供养的时候，可以用你的意、用你的心去缘念这些东西， 然后将它们供养给你心意中殊胜的供养对境，而不需要实际将它们采集起来供养，不需要。所以这边说如果你真的一无所有、非常贫困的话，要如何供养？请看文(丑三、供无主物之因)：

「今我福德不具极困贫，别余供具资财悉非有，

　　依怙惟为他义作殷勤，饶益我故神力祈受享。」

我为了要发起菩提心，就必须要积聚无量无边的功德，可是，我现在没有很多的财力，没有很多东西可以供养，非常的贫困，只能用心去缘念这些无主之物来供养，也请你们能接受我的供养。

问题：请问仁波切，如果是有主物，例如见到路边水果摊的水果，是否也可以供养？

回答：仁波切说用意去缘取来供养是可以的，这可能牵涉到唯识宗的观念，比如仁波切手中拿的念珠只有一串，可是，你们每一个人心中都会有一个 “所了相”的念珠存在，就是在你们心中都会现起一串念珠存在，不是义共相，是所了知的念珠，你就用你心中现起的的那一串念珠来供养。我们并不是实际拿人家的东西来供养，而是取自己内心悦意所缘到的部分来供养，这并不是偷盗别人的东西来供养。是他自己业做出来的，水果还在啊！是自己习气做出来的，看到的是自己的部分，不是算那个东西，是习气结果的部分，看到的部分作供养，这是自己的啊！这不是偷偷拿。自己习气的部分就可以拿吧！警察抓的话，就说这是我的习气，哈！哈！哈！习气的部分还是有，没有的话就没办法看到，比如说一些众生，这里有水，但是他们没有看到水，所以习气有关系。…对，业力也是很重的习气。

供养的时候，如果我们真的是一无所有，就…

《入菩萨行论 第四讲(第2品)》全文未完，请进入下页继续阅读…