..續本文上一頁提」的心。
剛才講到：修苦谛時去思惟整個生死輪回，所生起來的是不是出離心呢？不是。出離心是欲脫離整個生死輪回的心，你必須生起想要脫離生死輪回的欲望，將脫離輪回立爲我們所欲得之對境。
生起菩提心也是如此，不是只有需要得到而已，我們還要有想要得到圓滿菩提的思惟，它的根本可以追溯到大悲心，大悲心就是利他之思，這也要看所生起來的利他之思的力量大小。
說到利他之思，有些人心裏會有不平衡的狀態，他會有無法容忍別人變得好的心態，這就是一種競爭、嫉妒的心態，這會是一種壓力。一個真正生起利他之思的人，一定會很願意別人比自己好，當他真心去贊美人家時，沒有這種競爭、嫉妒的心態，也就沒有這些壓力。
我們知道，其他的有情非常的多，數量上有千萬億之多，而「我」則只有一個而已，你如果總是拿一個(我)來對抗那麼多的有情，來跟他們競爭、 比賽的話，那你的心永遠都會很苦、很亂。如果把心態調整過來，相反的，其他有情既然這麼多，那我就不會跟他們競爭、比賽了。我就把他們視爲很重要，重視他們更勝于我，那這時後所講出來的話或做的事就沒有競爭的味道了。
有情既然是無量無邊，所以我們就不要對這些有情有競爭、比較的心態，也不要有跟他們疏離、遙遠的心態，也不要有無法堪忍他變好的心態。如果能反過來對每一位衆生生起一顆良善的心，因爲有情無量無邊，如果我們對每一衆生都生起善的心、善的思惟，我們的快樂也是一樣會變得無量無邊的。
菩提心既然這麼重要，而我們要去持守菩提心並不是那麼容易的一件事，我們要做很多的准備工作，才有可能去持守菩提心。也就是必須要做很多集資淨罪的工作，就好像有一個國王要來，下面的人就必須忙著張羅很多的准備功夫。我們既然要把菩提心迎請入住我們的心中，也要做很多集資淨罪的准備工作。
接著看科判，「戊二、發二菩提心已學菩薩行之法 分二：己一、受持菩提心之法，己二、學波羅密多行之法。」這邊就進入到第二品，就是忏悔品的部分，這二品主要講的就是要做禮敬、供養、皈依及依著四力對治法來忏悔罪障，到了第叁品就可以正式受菩薩戒了。要受菩薩戒之前，也要集聚資糧，發隨喜心，然後再依著儀軌來正式受戒。
第二品開始就講到首先要做供養，供養的對境，請看文(戊二…癸一、供養所爲)：
「爲應受持如是妙寶心，于諸如來正法菩薩心，
殊勝叁寶清淨無垢染，功德大海勝妙供品陳。」
也就是向諸善士、如來、正法以及菩薩，尤其是向殊勝叁寶來做供養。叁寶裏面包括僧寶，僧寶也包括聲聞、獨覺衆的僧寶，但這邊特別指出是菩薩 ‐佛子，有特別指出這一點，因爲我們現在是在學發菩提心的階段，所以要特別向佛子‐向菩薩來獻供養。這樣獻供養是爲了能夠受持如是的妙寶心‐這樣子的菩提心。
首先講到要供養，用無主物來供養，就這麼一大段的根本頌(癸二…醜一、供物)：
「盡其所有妙花並嘉果，盡其所有良藥百味俱，
盡其所有希世諸珍奇，盡其所有悅意妙香水，
如是乃至妙寶七金山，園林寂靜景物宜人地，
嘉樹奇花絢爛色莊嚴，繁柯美實茂密枝葉垂，
天龍世間俱生和合香，如意寶樹七珍飾林苑，
自然香稻不由耕稼生，種種莊嚴堪爲供養具，
明湖清沼灼灼發芙蕖，凫雁和鳴妙音有哀雅。」
這一大段很容易了解，不需要太做解釋，也就是去取那些非常清淨自然長出的無主之物，用這些來供養，像現在清淨有機的這些東西來供養。當我們外出的時候，如果到一個風景幽雅、清淨的地方，我們可以緣著那個地方的景物，口中念誦供養咒，供養咒就是剛剛念的咒，然後念「嗡啊吽」、「嗡啊吽」，思惟著把它供養出去。如果看到風景幽雅的地方，你不可以想：「啊！我如果在這裏住該多好！」
〔當我們到這種好地方的時候，要把這些所緣念到的美好事物供養給諸佛菩薩，這才是主要該做的。我們這樣供養的原因是什麼？是爲了要利益一切衆生。我們可以代表一切衆生，替他們來做供養，我們如果以一個人來代表所有衆生供養的話，等于所有衆生也有供養。〕仁波切更正說：我講的是對像的那個菩薩，好像各個菩薩，每一個菩薩祂可以代表無量無邊的衆生，因爲他們就一直做爲了衆生的事情。所以我們供養的對象，表面上看起來是只有一個菩薩，比如說，我們前面供養了一個菩薩，但是卻代表了我們供養了無量無邊的衆生。仁波切又說：(代表所有衆生來獻供養 vs供養了一個菩薩，但是卻代表了我們供養了無量無邊的衆生)那就兩種都可以(成立)。所以我們在供養的時候，菩薩前面我們供養的話，自然會得到，就這個樣子。那自己供養的時候，可以想我是代表無量無邊的衆生來獻供，我帶領著衆生一起供養，這樣的觀想也可以。當我們誦經、持咒時，隨時要這樣想著旁邊都有衆生。
當我們在獻供養給對境時，要想著是爲了利益一切衆生而獻供養，不可以想著對他們供養是希望他們來救度我或是讓我好一點。只有想著自己去獻供的話，那是不可以的。
我們皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，甚至發起菩提心、持咒或者來修護輪等等，做這些事時，應該是爲了一切衆生而做。可是，往往我們都不是這樣，我們往往都是爲了我愛執在做，爲了我愛執來皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，爲了我愛執來生起菩提心、求證圓滿菩提，爲了我愛執來持咒、爲了我愛執來修護輪、觀十大明王，請他們來去除所有障礙而不要傷害到我愛執。要改變這樣的想法雖然很困難，但是，只要慢慢的調整還是可以修得好的。
當要陳設供品供養的時候，可是手中卻沒有很多供品可以實際來供養時，就可以像以下所說的來供養(醜二、如何供養)：
「遍虛空界廣博無邊際，所有一切無主執持物，
慧心攝取善巧而獻陳，殊勝士夫能仁諸佛子，
清淨功德生處大悲心，願祈愍念于我垂納受。」
以這種方式來獻供養。這裏說的「清淨功德生處大悲心，願祈愍念于我垂納受」，就是最殊勝的供養境之清淨功德的出生之處，就是大悲心。也就是指最殊勝的供養境就是佛、菩薩。如果供養一尊佛或菩薩的話，就等于是供養一切衆生。在這個階段，我們是爲了要能夠受持菩提心的緣故，所以需要積聚廣大無邊的資糧。爲了利益一切衆生的緣故，所以要受持菩提心，因此必須獻供養，獻供養最殊勝的對境就是清淨功德的出生處。
我們所供養的這些無主之物，它們雖然是沒有主人，可是也不是屬于我們自己的。所以在要供養的時候，可以用你的意、用你的心去緣念這些東西， 然後將它們供養給你心意中殊勝的供養對境，而不需要實際將它們采集起來供養，不需要。所以這邊說如果你真的一無所有、非常貧困的話，要如何供養？請看文(醜叁、供無主物之因)：
「今我福德不具極困貧，別余供具資財悉非有，
依怙惟爲他義作殷勤，饒益我故神力祈受享。」
我爲了要發起菩提心，就必須要積聚無量無邊的功德，可是，我現在沒有很多的財力，沒有很多東西可以供養，非常的貧困，只能用心去緣念這些無主之物來供養，也請你們能接受我的供養。
問題：請問仁波切，如果是有主物，例如見到路邊水果攤的水果，是否也可以供養？
回答：仁波切說用意去緣取來供養是可以的，這可能牽涉到唯識宗的觀念，比如仁波切手中拿的念珠只有一串，可是，你們每一個人心中都會有一個 “所了相”的念珠存在，就是在你們心中都會現起一串念珠存在，不是義共相，是所了知的念珠，你就用你心中現起的的那一串念珠來供養。我們並不是實際拿人家的東西來供養，而是取自己內心悅意所緣到的部分來供養，這並不是偷盜別人的東西來供養。是他自己業做出來的，水果還在啊！是自己習氣做出來的，看到的是自己的部分，不是算那個東西，是習氣結果的部分，看到的部分作供養，這是自己的啊！這不是偷偷拿。自己習氣的部分就可以拿吧！警察抓的話，就說這是我的習氣，哈！哈！哈！習氣的部分還是有，沒有的話就沒辦法看到，比如說一些衆生，這裏有水，但是他們沒有看到水，所以習氣有關系。…對，業力也是很重的習氣。
供養的時候，如果我們真的是一無所有，就…
《入菩薩行論 第四講(第2品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…