..续本文上一页可以用这种方式来供养，但只要还有能力去准备供品的话，就应该要实际去准备供品。有一些人就用这个当理由，从来都不买一样供品来供养，所供的供品也不知道摆了多久都不换的，他就偏偏用这个理由，用观想的方式去缘无主物或者有主物来供养，这样子是不可以的。如果你自己能力还及的话，至少要买个真的东西来供养，所以这里才讲，他为什么不能实际的用这些实质的供物来供养，是因为「今我福德不具极困贫」的缘故，才用这种方式供养。
这边就讲到，如果我们真的没有什么东西可以供养，一无所有，至少还有这个身躯，我们对这个身躯还有权力在，应该用这个身躯来供养。供养时也不是为了我们个人而已，而是为了一切众生，不可以被我爱执所驱使，而是要将自己的身躯供养给诸佛菩萨，所以这边才说自身供。(子二、自身供)：
「我于一切诸佛佛子前，尽我身心无余至诚献，
祈诸殊胜勇识咸摄受，至心愿为诸尊作臣民，
我由诸尊咸作摄持故，饶益有情不怖生死轮，
往昔众罪清净得超脱，别余罪垢此后不再生。」
这里是虔诚的供养自己的身体，并不是今天供养当你的佣人，但明天有一些自己的事情要做，好像明天是当我爱执的佣人，今天可以当你的佣人，明天就收回来，这样是不行的，他是虔诚的做供养。
当我们出去的时候，缘念这些外在的无主物来供养时，也可以使我们的我爱执转趋薄弱、变小。可是比起献出我们的身躯，可以更使得我爱执更为缩小。因为身躯是我们绝对必要的，一定需要这个身躯的，外在的物质、无主物等等，却不见得是我们绝对必要的，如果能为了一切有情的缘故，而将此身躯献给诸佛菩萨的话，那我爱执的降低程度可能会更大一点。
接着讲到心力变现的供养，这里讲到献沐浴等等，刚刚所说的无主物、身躯的供养，这些东西我们的眼睛还可以见得到，可是，到这边的时候，要去迎请诸佛菩萨过来，然后要生起宫殿、澡堂来献沐浴等等，这些我们无法亲眼见到，诸佛菩萨来了，我们也无法亲眼见到。所以，这边就进入用意变的方式，用你的心意变化出来的供养，其中又分为有上供和无上供。
首先讲到浴具的部分(子三…卯一、浴室)：
「浴殿香熏旃檀气芬馥，水晶布地晃耀色晶莹，
众宝轩楹辉煌悦人意，珍珠华盖垂覆灿光明。」
这里讲到澡堂、浴室。(卯一、献浴)
「于诸如来及诸如来子，奉献众多充盈妙宝瓶，
善盛悦意妙香甘露水，妙歌天乐无量浴具陈。」
这边就讲到献浴的部分。事实上，我们如果对诸佛菩萨献浴的话，可以为我们净化很多的罪恶、罪障。如果你去洒扫寺院，或者说佛龛的话，都可以为我们净化很多的罪障、烦恼障，尤其可以净化很多不净的显现，不干净的这些显现，显现出来各种不干净。我们会看到很多东西有不清净的景象显现出来，它最主要是来自我们的烦恼障和所知障，因此，有时候会觉得非常污秽、非常脏。这一点可以看出，我们内在不清净，外在也会显出不清净。所以透过沐浴的供养，可以净化掉我们内在的不清净，也可以净化我们的罪障。
尤其在我们每天洗澡的时候，也可以做这样的观想。在洗澡时，可以观想自己是最重要的上师，或者观想自己是宗喀巴大师，将洗澡观想成在献浴，献给自己的上师或宗喀巴大师。用这样的观想方式来洗澡，也有净化罪障等等的功德。
献浴完之后，就要开始为这些圣众擦拭身躯，请看文，(卯三、拭身)
「无比天衣清洁离垢染，妙香沾洒涂拭如来身。」
擦拭完之后就是献上衣裳(寅二、天衣)：
「次复于诸圣身敬奉献，芬馥天衣妙色善染成，并及种种轻柔妙天衣。」
再来献上种种装饰品(寅二、庄严)：
「百千种类殊胜庄严等，奉献庄严大行普贤王，圣妙吉祥观世音自在。」
再来是献上涂香(寅四、涂抹)：
「香气芬腾遍满三千界，以诸妙香涂抹如来身，
如炼纯金磨莹露光彩，威光赫奕瞻仰诸能仁。」
再来是献上花鬘或花朵，主要是挂在他们的脖子上，或是将花散在他们座位的四周(寅五、花鬘)：
「于诸能仁自在胜供境，曼陀罗花妙莲优钵罗，
种种端严美妙悦人意，芬芳妙花环鬘作供陈。」
再来是献上鼻子闻的熏香(寅六、熏香)：
「次复奉献夺意殊妙香，遍满虚空涌聚妙香云。」
再来是献上种种肴馔，也就是种种的美食的意思(寅七、肴馔)：
「肴馔羹汤善调具百味，种种天厨妙善悉进呈。」
再来是献上灯明(寅八、灯明)：
「次复奉献众宝灯明炬，金色莲花环鬘次第陈。」
再来为了能请他们多住几天，接着是献上无量宫，(寅九、无量宫)：
「净地无尘妙香善涂莹，悦意杂花遍布极芳馨，
无量宫殿妙香闻赞咏，珍宝庄严垂履色晶莹，
遍满虚空无量庄严具，悉皆奉献大悲自性身。」
然后还要在宫殿顶献上宝伞、华盖(寅十、伞盖)：
「众宝庄严伞盖纯金柄，轮围种种庄严可众心，
妙相端严见者咸爱乐，常时擎持奉上诸能仁。」
除此之外，还要献上种种奏乐让祂们很高兴(寅十一、音乐)：
「复以别余供云聚，并诸悦耳和雅音，解除有情诸苦痛，如云普覆处处闻。」
我们刚才主要是供佛的圣身，那还有供养佛语。佛语的代表就是这些佛典、佛塔等等，也可以供养雕塑的佛像。在这边供养的时候，不是像先前沐浴的方式，而是用散花的方式来献供养，这边就讲到(寅十二、供品恒时不断之加持)：
「于诸正法胜妙宝，塔寺伽蓝妙相严，普雨众宝妙花雨，恒时不断愿降霖。」
也就是要恒时不断的来献供养，愿祂们都能够接受到，去享用到我们的供养。
刚刚供的就是属于有上供的部分，也就是透过实质的陈设，或者说由你的心意所化现出来的，看你的能力如何，你就化现出来做种种的供养，这些都是尽我们的所能来做的供养。还有很多是我们不能做到的供养，我们现在所做的供养之外，还有其它更上的供养存在，所以才称我们现在所做的供养称为有上供，也就是在这个上头还有更殊胜的供养在，那就称为无上供。这边就举了文殊师利菩萨及普贤菩萨，祂们所做的供养都是无上供，非常的广大无边、力量非常大的供养，像这样的无上供养，我也要像祂们一样来做这种无上供的供养。所以这边就说(丑二、无上供)：
「云何文殊师利等，于诸如来修供养，如来依怙佛子前，我今供养亦如是。」
也就是我也要效法他们的方法来做无上供。自己能够观想的要好好的、深细的去观想，如果自己没有办法观想的话，就像最后说的一样，「文殊菩萨！普贤菩萨！你们怎样观想的供养，我就按照这样子去供养。」回向的时候也是一样。
我们所献上的有上供及无上供，也就是将我们自己的身躯，或者说自己周遭前后左右的这些物质来献上种种的供养。有时候我们在献这些供养的时候，都还会有这个我，还会以这个我为主，我需要什么、什么，所以我来献供养，我们有时候会这个样子，那在这个时候，我们就要改过来，这个我要把它放下来，就是为了要供养一切诸佛菩萨的缘故，所以我来献这个有上供，献这个无上供，就是这样。仁波切补充：我讲的是比如说，我们前面的那些供养，它有包括看到的东西，或者是自己的身体，整个都已经供养了嘛，那些事我们一看到，一跟它们接触的时候，我们常常的念头是：这是我的，或这是我要，就这种念头常常会出现的。所以我们常常接触自己的身体，或者是旁边的那些东西，都一直舍弃掉、一直舍弃掉，为了众生，为了佛菩萨，这样子一直供养的话，我们那种的念头就会慢慢的减少，为自己的念头会减少。〔有的时候我自己想练习一下，就讲一些国语。哈！哈！〕
献沐浴、献供养等，是藏系的传统，这是献给诸佛菩萨的。藏人有时候会供给上师毛巾、肥皂、牙膏、牙刷等等(以下这句是仁波切问在座学员，有关于汉系献供的情况)。这边八月份的斋僧，有时候也一样会供养这些东西。
在献完供养之后，接着就要献上顶礼及赞颂，请看文(壬二…癸一、语赞)：
「我于一切功德海，普以韵音支分海，赞扬悦耳妙音云，一切如来定普闻。」
在这边我们要去缘念诸佛菩萨们无量无边的功德，之后以我们的身躯实际的向他们来做顶礼，以我们的口实际的向他们来做赞颂。所以说：「于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。」在这时候就可以思惟：「想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。」观想每一个身躯化出无量无边的头，以身体来顶礼，以口来做赞叹。「又于诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云随时随处出生想。」此时还要观想我们礼敬的对境，或赞颂的对境，祂们也是无量无边的，用这样子来做顶礼、来做赞叹。
(癸二…子一、礼三宝)：
「三世如来一切佛，并诸妙法贤圣僧，尽其所有剎尘身，我今恭敬而顶礼。」
(子二、礼发菩提心所依)：
「于诸菩提心所依，及诸塔庙我顶礼。」
这边就讲到，我们要礼敬的对境就是佛法僧三宝，佛法僧三宝就涵盖我们一切要礼敬的对境，其中的僧宝涵盖有声闻、独觉和菩萨。这个阶段因为要受持菩提心的缘故，所以要特别向菩萨这个僧宝来顶礼，除了向祂顶礼，也向我们所要学的这些法藏来做顶礼，也向实修这些法藏的补特伽罗(尤其是菩萨)来向他顶礼，也向发起菩提心的出生处(胜义上的代表就是指佛塔)顶礼。所以这边就讲到我们向塔庙来做顶礼，或向佛像来做顶礼。
(子三、礼和尚阿阇黎等)：
「于诸和尚阿阇黎，持净戒者我顶礼。」
我们如果受别解脱戒的话，就要向刚出家时传戒的的堪布及阿阇黎顶礼，受沙弥戒或比丘戒也都有这些师长，所以，在受别解脱戒的过程，会有很多的堪布、阿阇黎这些师长，那我们都要向他们来做顶礼。所以偈颂说「于诸和尚阿阇黎，持净戒者我顶礼。」我们今天讲述至此。
《入菩萨行论 第四讲(第2品)》全文阅读结束。