《入菩薩行論 四》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2004/11/21

第一品講到菩提心的功德，透過了解菩提心的功德，我們要去思惟菩提心能夠帶給我們什麼利益。菩提心能夠爲我們去除種種痛苦，也可以消滅掉痛苦的因以及所有罪障，菩提心也可以帶給我們種種安樂，也可以使我們去成辦安樂的因。所以，我們應該把菩提心視爲如同大珍寶、如意寶一般，沒有比菩提心更能帶給我們利益的。所以，沒有任何的心能夠勝于菩提心，沒有任何一個善能夠勝過菩提心所能帶給我們的功德，菩提心是最爲殊勝者。從第一品使我們對這一點了解之後，我們就會生起想要受持菩提心的這種心，然後就進入第二品。

請看二十七頁(癸一、供養所爲)：

「爲應受持如是妙寶心」

這裏的「如是」在藏文裏就是「彼」，「彼」就是指第一品當中的菩提心，這裏就將菩提心說成是像如意寶一般的心。第一品講到菩提心就像如意寶一樣，它的功德是非常非常多的，這些功德在第一品中都有講到。

發起世俗菩提心之前，必須要先生起增上意樂，在增上意樂之前，要生起大悲心，大悲心之前要先生起慈心，可以透過兩種方式來生起慈心，一個是透過寂天菩薩所說的自他相換的方式，另一個是透過金洲大師所傳的七重因果的方式。以七重因果來說，以知母、念恩、報恩叁者爲因生起慈心，接著生起大悲心，再生起增上意樂，乃至生起世俗菩提心。也可以透過寂天菩薩自他相換的方式，再生起慈心，之後再生起大悲心，從而生起清淨的增上意樂，再生起世俗的菩提心。

在修持的時候，你可以從金洲大師所傳的七重因果的知母、念恩、報恩，之後更進一步去思惟寂天菩薩的自他相換，因爲自他相換的思惟是屬于一種秘密的口訣，不廣傳的。所以在《入行論》提到知母、念恩、報恩之後，應該更進一步去學這些秘密的要訣，因爲這是更深入的，去思惟了寂天菩薩的自他相換之後，你再進入慈心、大悲心、增上意樂然後世俗發心。

七重因果、自他相換的修持方式，乃至于到發心，大家都應該很熟悉了，爲了讓大家更明白，所以用問答的方式來問你們。

設問一：第一個：我們是爲了一切有情而必須證得圓滿菩提，是不是這個樣子？第二個：是否爲了一切有情而下定決心我一定要證得圓滿菩提？第一個就是說，爲了一切有情，我“需要”得到圓滿菩提；第二個是說，爲了一切有情下定決心， 我“務必要”證得到圓滿菩提。是哪一個？

自答；是第二個。

設問二：四聖谛裏面，我們修苦谛的時候，有沒有感受到整個輪回苦的情況？應該是有的吧！那時候算不算是出離心？我們修苦谛時，心裏會有一個感受，而修滅谛時，心中會知道解脫、了解解脫、對解脫很有興趣，喜歡成就解脫，這兩個(感受)有沒有什麼差別呢？(聽不懂？！)

修苦谛時，我們心裏會很期待，很想出離六道輪回，這種感受算不算是出離心呢？若答是，就錯了，這不算是出離心。在修苦谛的時候，我們就會一直去思考整個六道輪回是那麼苦，在這種非常強烈的思惟之中，我們心裏會很想脫離這個輪回，此時我們的要求是脫離輪回，所要求的對象是不是解脫？

自答；是解脫，不是輪回。

設問叁：在滅谛修行的時候，有什麼樣的感受？有沒有很想成就阿羅漢？有嘛！那個阿羅漢跟剛剛第一個問題修苦谛時候的解脫是不是一樣？那個解脫跟滅谛的解脫就一樣嘛！那它們有沒有什麼差別？滅谛的時候，這種很想解脫的解脫，很想獲得阿羅漢，或者成就解脫的果位，這個跟第一個修苦谛時候要求的對象有什麼差別？他們有什麼差別？是不是兩個都是解脫？是嘛！那有什麼樣差別？那個差別是在對象上面的差別或是自己念頭上的差別呢？念頭上的差別怎麼分類呢？

中間有人提問：……

回答：道地的時候還沒有行動，修道地的時候是要行動的對象才認識、才清楚而已。

譯者提問：是不是在苦谛的時候，是想獲得解脫，但還沒有獲得解脫，是不是還在因位？到滅谛的時候……

回答：滅谛修行是…我們還沒有進入資糧道之前，四聖谛都要修，修四聖谛的感受一直強、一直強，才會有正確的出離心産生，才開始算是進入資糧道。剛剛講滅谛是果的部分，成就阿羅漢的時候，才算是修滅谛。

這就是「我需要」跟「我一定要」的區別，一個是我要但是沒有辦法做，像這種的。滅谛的時候是自己有信心「我有辦法做」，自己很清楚有辦法做到。苦谛的時候只是一個期待、願望，雖然想要做，卻是沒有辦法做。到了集谛就慢慢清楚了，有沒有辦法做到。清楚了之後心裏知道：「我有辦法，我要做！」這種決定就是滅谛的時候。

要把這樣的邏輯用在佛陀的果位上面，「我需要做但是沒有辦法做」，那是什麼時後要生的(心)？啊？(學員答：…)也不是！以慈心、悲心、增上意樂、菩提心這四個次第來說，剛剛講的「我需要成佛，但是沒有辦法做」的階段，是在增上意樂和菩提心的中間。增上意樂是我要做，我沒有辦法，但是成佛的話，才有能力。我有沒有能力成佛，還要考慮嘛！所以這增上意樂和菩提心的中間，還要生出來那種「我需要成佛」，就相當于四聖谛中修苦谛的情況。修苦谛時的目標是「我需要解脫」，這種想法、要改變的念頭一直要有，還要修集谛；修菩提心時也是要先生起「我需要成佛」這種的想法。然後還要在這中間集谛和滅谛也要加上去這樣的修法。

我們修苦谛的時候「需要解脫」這種的念頭會出來，然後這中間要還再加上去修集谛，然後修滅谛。修滅谛的時候才會出現「我要解脫，我要去修解脫的方法」的念頭。就像這樣的修行方法，也要把它用在增上意樂和菩提心中間，我們也要了解。

學員問：……

回答：對，經典中並沒有特別講這中間有什麼樣次第，沒有什麼名相，但是還是要修。

學員問：……

回答：對，那樣的次第。

增上意樂是我要幫忙衆生，這是我的責任，這種時候算是增上意樂，雖然這個事情是我要做的，但是，自己還沒有能力做到，要等到成佛才有能力。 所以，心裏想著「我需要成佛」，這是第二個嘛！至于有沒有辦法、有沒有能力成佛，還要考慮。在考慮這一點的時候，就要看自己心上面的煩惱障、所知障有沒有辦法斷除，同時心上也要生起空正見，要了解自己心上空正見的力量有多大，是否有辦法一直增加；另一方面，它相反的煩惱障和所知障有沒有辦法整個消除掉，這些要一直去思惟。慢慢地，自己空正見的能力增加，會感覺到「以後一定有成佛的能力」，會産生這樣的信心。這樣的信心出來之的時後，才會感覺到「我是有能力成佛的」，這樣子之後，心裏才會慢慢的産生「我想成佛」、「我要成佛」，才會下定決心「我一定要成佛」，這才開始算是願菩提心。所以這中間，四聖谛也要了解，把它用到這上面。

翻譯者：我們現在學《廣論》，從下士道、中士道到上士道，四谛、十二緣起都要學，這和《現觀莊嚴論》的整個次第是否相同呢？《現觀莊嚴論》也是成佛的次第，對不對？

回答：《現觀莊嚴論》主要是八個事…

再問：八事不要去管它，是說《現觀莊嚴論》修行的次第，跟《廣論》的次第？

回答：次第是一樣的。《廣論》裏沒有講資糧道修什麼、加行道修什麼、見道修什麼，都沒有的。只有講下士道、中士道和菩提心而已，心中已經生起菩提心的那個時候，算是《現觀莊嚴論》最前面的叁品。《現觀莊嚴論》總共有八品，前叁品算是修菩提心最總集的修學對象，一個是要特別成佛的，一個是要修菩薩行的，一個是幫助衆生的，總集來說這叁個就是他修的對象。對于這叁者要清楚了解的話，就在前叁品，然後一步一步資糧道、加行道修什麼，就是下面的四品(四個加行)，最後的結果就是第八品果位法身。

翻譯者：我們從下士道、中士道學到上士道之後，就進入資糧道的下品，從那時才真正進入《現觀莊嚴論》最下面開始起修嗎？

仁波切回答：是的。所以，學《廣論》等于是《現觀莊嚴論》的前行。

菩提心，我們說爲了一切有情，我們「欲得」圓滿菩提，不但如此，而且還必須「證得」圓滿菩提，以這個圓滿菩提爲我們所要得到的對象。所以，在菩提心的時候，並不是只有「我們必須要得到圓滿菩提」而已，必須還要有很強烈的一點，就是還要有「我一定要去得到圓滿菩…

《入菩薩行論 第四講(第2品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…