..续本文上一页不是人人皆能具有的，比如说父亲、母亲、仙人或梵行师长，有一些不见得就有菩提心的。所以看偈颂就讲到(子二、是故别无利益之心更胜于此)：
「纵令若父或若母，孰有如斯饶益心，诸天仙人梵行者，宁有何人心似此？」
像他们这些人，怎么可能会有像这样要发起要利他的菩提心的行者，这样的修持心呢？纵然这些父母、天神、仙人、梵行者或者说一些师长，他们虽然有想要利益其他人的心，可是，他们总不如一位发起菩提心者的心量那么广。
用我们自己来作比喻就知道了，我们要去利益有情的这种思惟，即使是父母、天神或一些似道的这些老师，阐示道路的这些老师，他们虽然也有要利益他人的心，可是，总是达不到要利益众他人的菩提心这种程度。所以这边才说(子三、余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心广论P.69-4)：
「彼诸有情于往昔，为自利故如是心，梦中尚未暂梦见，此利他心从何生？」
原因在这边。这里讲到这些父母、天神、仙人等等，在他们的心中如果没有自利的心，那么，他们怎么可能会发起利他的心呢？他们连作梦都没有梦到要自利的话，怎么可能做到利他的心呢？就像我们白天工作如果做不好，晚上或许梦到把事情做好了，那会很高兴。他们连自利自在梦中都不会梦到的话，怎么可能有利他的心呢？更何况是菩提心呢？菩提心是唯为利他的，唯有利他心而已。刚刚举的这些例子，他们自利心尚无，怎么可能梦中还要梦到利他的心呢？这是不可能的事。
请看文(子四、结赞 广论P.207+5)：
「反是绝不求自利，唯为利益诸有情，殊胜菩提心妙宝，空前希有始诞生。」
世人最爱的就只有他自己而已，以自己为最爱怜的、最爱惜的，如果一个行者反过来，他最爱的不是他自己，而是去利益众生，去爱执其他有情的话，那他心中所生起的这一颗殊胜的无上菩提心，岂不是一件空前希有而难能可贵的事吗？
这种利益他人的菩提心的思惟是非常深细广泛的，深细到任何人连想都想不到的程度，它的对境又是无量无边的有情，绝非一、两个有情而已。所以，利益他人的菩提心是非常深细且非常广大的，它的利益就像前面所说的是无量无边的。除苦者是它，除罪障者也是这一颗心，为我们带来无量无边的善根功德还是它。它的功德连虚空都难以容纳，它还可以为我们去除五无间罪。造无间罪必须堕到地狱受苦，这种极沉重的罪，也只有菩提心能为我们去除。
当我们发起愿心的时候，就可以得到上述的功德，可是，它不见得就会持续下去。但是，如果你发起行心的话，上述所说的愿心功德和行心功德就会不断持续、增长下去，为什么呢？因为当你发起行心之后，你会实际的去利益众生，实际的去除众生的痛苦，实际的给予众生安乐，就是会实际去行动的意思。在愿心的阶段，你有发愿而已，还没有实际去做利益众生的行动。行心就不一样了，你就实际去做利益众生的行动了，带给众生安乐，去除众生的痛苦。所以，行心就像如意宝一样，可以去除一切众生苦，满足众生一切所愿，带给众生所有一切安乐。所以，行心的功德是任谁都无法测量出来的。所以下面这个偈颂就讲到(癸二…子 一、正说)：
「一切有情喜乐因，有情诸苦普疗药，菩提妙心福云何，于彼以何量可测？」
一位真正心中具有菩提心者，我们只要跟他在一起，看他一眼，马上就能得到无比的快乐，因为我们可以从他慈悲的眼神中得到无边的快乐。相反的，如果是一个我爱执很重的人，你只要看他一眼，就会带来无比的痛苦，更不用说跟他讲话，那就会更难过了。
菩提心带给我们所有的安乐，真的是言不可尽的，一个实际具有菩提心的行者，即使没有实际付诸行动去利益众生，从他的外表、威仪，已经足以带给我们很多学习悲悯心的学处了，已经有很多地方值得我们学习了，更不用说他实际去做的事了。所以，菩提心就像是如意宝一样，它可以带给一切我们所需、一切我们所想要得到的安乐。
真正要发起菩提心，说实在是非常困难的。我们可以去思惟菩提心能带来的功德、利益，虽然此世我们还不见得能够生起真正的菩提心，至少也要对菩提心生起欢喜心，这就是要在我们心田中种下菩提心的种子。
行心可以带给我们无量无边的功德、利益，是无法比拟的、无法比较的，即使愿心也是如此，愿心虽仅止于发愿的阶段，也一样可以带来无量无边的 功德。请看文(子二、理成)：
「仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如来，况于无余众有情，勤作利益安乐事。」
也就是仅仅发起饶益友情的愿心而已，那他的功德就犹胜供养诸如来了，更何况发起行心，实际去做利益无量无边有情的这些安乐事，那功德更是不用说了。接下来是断疑的部分，有人提出疑问说：「愿心和行心的目标都是为了令一切有情具足安乐，去除痛苦，都是这个样子，对不对？那这个人就提出问题，说所谓的苦或者乐，苦的觉受和或者乐的觉受，有情到底需要什么，只有有情他自己知道而已，那这个发起菩提心的行者，怎么知道他需要什么呢？发起菩提心能够真正带给他们所需的安乐及去除他们的苦吗？他能够做到这一点吗？」
大部分的有情心中虽然不愿意遭受痛苦，可是，却偏偏去造作痛苦的因，虽然希望得到安乐，却偏偏又将能够得到安乐的因像敌人一样的摧灭掉。请看文(子三、断疑)：
「心欲舍离诸苦痛，现于诸苦转趣近，虽欲安乐而愚昧，摧坏己乐如仇人。」
「若人匮乏安乐具，具足众多痛苦事，谁以诸乐令满足，复为断除诸苦痛？」
这些有情的乐少苦多，可是，他们苦多却偏偏去造作会引生痛苦的事情，他们乐少偏偏去造作无法获得安乐的事。有情就是这个样子，所以才会匮乏安乐，才会具足众多的痛苦。谁能够以诸乐令满足？复为断除诸苦痛呢？请看文(广论P.207+6)：
「愚痴暗昧能遣除，如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。」
像菩提心这样的善心，能够为我们去除愚痴昏昧，有什么能够比得上呢？「如斯善友何可得」像这么好的一个帮手，在哪里才能够得到呢？「如斯福德何能及？」像这样子菩提心所能够带来的安乐因及功德，又有什么能够比得上呢？
接着我们就从从十五页的「总摄而言菩提心」念到二十页「如斯福德何能及」，这边主要是讲到菩提心可以分为两类、菩提心的差别、愿菩提心的功德及行菩提心的功德，从这里我们可以了解到，所以我们一起念：
「总摄而言菩提心，应知有二种差别，谓即发起菩提愿，及与趣入菩提行。」
「如人欲行兴趣行，差别如何易了知，如其次第愿行别，智者当之亦如是。」
「愿菩提心虽亦能，于生死中与大果，然不如行菩提心，出生福德恒无尽。」
「普为无边有情界，悉皆解脱安隐故，发心坚固无退转，何时真发如是心，
即当从于彼时起，纵令倚卧行放逸，福德势力流无尽，量等虚空遍出生。」
「此有经文可为证，出于妙臂请问经，为利小心有情故，如来欢喜亲宣说。」
「若人但略一思惟，欲为有情除首疾，亦为具足饶益想，所有福德亦无量，
况为别别众有情，各欲为除无量苦，无量功德各成办，其为福德何待言？」
「纵令若父或若母，孰有如斯饶益心，诸天仙人梵行者，宁有何人心似此？」
「彼诸有情于往昔，为自利故如是心，梦中尚未暂梦见，此利他心从何生？」
「反是绝不求自利，唯为利益诸有情，殊胜菩提心妙宝，空前希有始诞生。」
「一切有情喜乐因，有情诸苦普疗药，菩提妙心福云何，于彼以何量可测？」
「仅唯发起饶益心，犹胜供养诸如…
《入菩萨行论 第三讲(第1品)》全文未完，请进入下页继续阅读…