..續本文上一頁不是人人皆能具有的，比如說父親、母親、仙人或梵行師長，有一些不見得就有菩提心的。所以看偈頌就講到(子二、是故別無利益之心更勝于此)：
「縱令若父或若母，孰有如斯饒益心，諸天仙人梵行者，甯有何人心似此？」
像他們這些人，怎麼可能會有像這樣要發起要利他的菩提心的行者，這樣的修持心呢？縱然這些父母、天神、仙人、梵行者或者說一些師長，他們雖然有想要利益其他人的心，可是，他們總不如一位發起菩提心者的心量那麼廣。
用我們自己來作比喻就知道了，我們要去利益有情的這種思惟，即使是父母、天神或一些似道的這些老師，闡示道路的這些老師，他們雖然也有要利益他人的心，可是，總是達不到要利益衆他人的菩提心這種程度。所以這邊才說(子叁、余諸有情即爲己利亦未曾起如是利益之心廣論P.69-4)：
「彼諸有情于往昔，爲自利故如是心，夢中尚未暫夢見，此利他心從何生？」
原因在這邊。這裏講到這些父母、天神、仙人等等，在他們的心中如果沒有自利的心，那麼，他們怎麼可能會發起利他的心呢？他們連作夢都沒有夢到要自利的話，怎麼可能做到利他的心呢？就像我們白天工作如果做不好，晚上或許夢到把事情做好了，那會很高興。他們連自利自在夢中都不會夢到的話，怎麼可能有利他的心呢？更何況是菩提心呢？菩提心是唯爲利他的，唯有利他心而已。剛剛舉的這些例子，他們自利心尚無，怎麼可能夢中還要夢到利他的心呢？這是不可能的事。
請看文(子四、結贊 廣論P.207+5)：
「反是絕不求自利，唯爲利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。」
世人最愛的就只有他自己而已，以自己爲最愛憐的、最愛惜的，如果一個行者反過來，他最愛的不是他自己，而是去利益衆生，去愛執其他有情的話，那他心中所生起的這一顆殊勝的無上菩提心，豈不是一件空前希有而難能可貴的事嗎？
這種利益他人的菩提心的思惟是非常深細廣泛的，深細到任何人連想都想不到的程度，它的對境又是無量無邊的有情，絕非一、兩個有情而已。所以，利益他人的菩提心是非常深細且非常廣大的，它的利益就像前面所說的是無量無邊的。除苦者是它，除罪障者也是這一顆心，爲我們帶來無量無邊的善根功德還是它。它的功德連虛空都難以容納，它還可以爲我們去除五無間罪。造無間罪必須墮到地獄受苦，這種極沈重的罪，也只有菩提心能爲我們去除。
當我們發起願心的時候，就可以得到上述的功德，可是，它不見得就會持續下去。但是，如果你發起行心的話，上述所說的願心功德和行心功德就會不斷持續、增長下去，爲什麼呢？因爲當你發起行心之後，你會實際的去利益衆生，實際的去除衆生的痛苦，實際的給予衆生安樂，就是會實際去行動的意思。在願心的階段，你有發願而已，還沒有實際去做利益衆生的行動。行心就不一樣了，你就實際去做利益衆生的行動了，帶給衆生安樂，去除衆生的痛苦。所以，行心就像如意寶一樣，可以去除一切衆生苦，滿足衆生一切所願，帶給衆生所有一切安樂。所以，行心的功德是任誰都無法測量出來的。所以下面這個偈頌就講到(癸二…子 一、正說)：
「一切有情喜樂因，有情諸苦普療藥，菩提妙心福雲何，于彼以何量可測？」
一位真正心中具有菩提心者，我們只要跟他在一起，看他一眼，馬上就能得到無比的快樂，因爲我們可以從他慈悲的眼神中得到無邊的快樂。相反的，如果是一個我愛執很重的人，你只要看他一眼，就會帶來無比的痛苦，更不用說跟他講話，那就會更難過了。
菩提心帶給我們所有的安樂，真的是言不可盡的，一個實際具有菩提心的行者，即使沒有實際付諸行動去利益衆生，從他的外表、威儀，已經足以帶給我們很多學習悲憫心的學處了，已經有很多地方值得我們學習了，更不用說他實際去做的事了。所以，菩提心就像是如意寶一樣，它可以帶給一切我們所需、一切我們所想要得到的安樂。
真正要發起菩提心，說實在是非常困難的。我們可以去思惟菩提心能帶來的功德、利益，雖然此世我們還不見得能夠生起真正的菩提心，至少也要對菩提心生起歡喜心，這就是要在我們心田中種下菩提心的種子。
行心可以帶給我們無量無邊的功德、利益，是無法比擬的、無法比較的，即使願心也是如此，願心雖僅止于發願的階段，也一樣可以帶來無量無邊的 功德。請看文(子二、理成)：
「僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來，況于無余衆有情，勤作利益安樂事。」
也就是僅僅發起饒益友情的願心而已，那他的功德就猶勝供養諸如來了，更何況發起行心，實際去做利益無量無邊有情的這些安樂事，那功德更是不用說了。接下來是斷疑的部分，有人提出疑問說：「願心和行心的目標都是爲了令一切有情具足安樂，去除痛苦，都是這個樣子，對不對？那這個人就提出問題，說所謂的苦或者樂，苦的覺受和或者樂的覺受，有情到底需要什麼，只有有情他自己知道而已，那這個發起菩提心的行者，怎麼知道他需要什麼呢？發起菩提心能夠真正帶給他們所需的安樂及去除他們的苦嗎？他能夠做到這一點嗎？」
大部分的有情心中雖然不願意遭受痛苦，可是，卻偏偏去造作痛苦的因，雖然希望得到安樂，卻偏偏又將能夠得到安樂的因像敵人一樣的摧滅掉。請看文(子叁、斷疑)：
「心欲舍離諸苦痛，現于諸苦轉趣近，雖欲安樂而愚昧，摧壞己樂如仇人。」
「若人匮乏安樂具，具足衆多痛苦事，誰以諸樂令滿足，複爲斷除諸苦痛？」
這些有情的樂少苦多，可是，他們苦多卻偏偏去造作會引生痛苦的事情，他們樂少偏偏去造作無法獲得安樂的事。有情就是這個樣子，所以才會匮乏安樂，才會具足衆多的痛苦。誰能夠以諸樂令滿足？複爲斷除諸苦痛呢？請看文(廣論P.207+6)：
「愚癡暗昧能遣除，如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。」
像菩提心這樣的善心，能夠爲我們去除愚癡昏昧，有什麼能夠比得上呢？「如斯善友何可得」像這麼好的一個幫手，在哪裏才能夠得到呢？「如斯福德何能及？」像這樣子菩提心所能夠帶來的安樂因及功德，又有什麼能夠比得上呢？
接著我們就從從十五頁的「總攝而言菩提心」念到二十頁「如斯福德何能及」，這邊主要是講到菩提心可以分爲兩類、菩提心的差別、願菩提心的功德及行菩提心的功德，從這裏我們可以了解到，所以我們一起念：
「總攝而言菩提心，應知有二種差別，謂即發起菩提願，及與趣入菩提行。」
「如人欲行興趣行，差別如何易了知，如其次第願行別，智者當之亦如是。」
「願菩提心雖亦能，于生死中與大果，然不如行菩提心，出生福德恒無盡。」
「普爲無邊有情界，悉皆解脫安隱故，發心堅固無退轉，何時真發如是心，
即當從于彼時起，縱令倚臥行放逸，福德勢力流無盡，量等虛空遍出生。」
「此有經文可爲證，出于妙臂請問經，爲利小心有情故，如來歡喜親宣說。」
「若人但略一思惟，欲爲有情除首疾，亦爲具足饒益想，所有福德亦無量，
況爲別別衆有情，各欲爲除無量苦，無量功德各成辦，其爲福德何待言？」
「縱令若父或若母，孰有如斯饒益心，諸天仙人梵行者，甯有何人心似此？」
「彼諸有情于往昔，爲自利故如是心，夢中尚未暫夢見，此利他心從何生？」
「反是絕不求自利，唯爲利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。」
「一切有情喜樂因，有情諸苦普療藥，菩提妙心福雲何，于彼以何量可測？」
「僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如…
《入菩薩行論 第叁講(第1品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…