《入菩薩行論 叁》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2004/11/14

上次講到「庚二、思惟菩提心功德利益 分四：辛一、釋菩提心功德利益，辛二、辨菩提心相， 辛叁、由彼出生此等功德利益之因， 辛四、贊修菩提心者 」其中「辛一、釋菩提心功德利益」已經講過了，今天開始講「辛二、 辨菩提心相」。這四個科判已經總攝了這一部論的簡略意義。

在辛一講到菩提心的的功德利益時，並沒有分別講願菩提心或行菩提心的功德利益，而是總的來說它的利益。下面就會分別的來講願心的利益是什麼，行心的利益是什麼。我們念一下根本頌，這樣會幫我們回顧一下裏面的意義：(從11頁開始)

「如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，

　　是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

「于多劫中恒時作護念，諸能仁主觀見此利益，

　　無量士夫多資糧所成，勝樂由斯不難安隱得。」

「百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除，

　　衆多百千妙樂欲受享，菩提心體常應不舍離。」

「若發菩提心者剎那間，生死囹圄堅牢苦逼身，

　　即名一切如來殊勝子，世間天人悉皆應恭敬。」

「如丹點金轉成殊勝相，將此不淨之身能轉成，

　　希有無價大寶如來身，是故于菩提心應堅持。」

「衆生唯一導師無量慧，善巧普觀見爲極珍奇，

　　五趣衆生欲求出離者，大寶菩提妙心應堅持。」

「一切余善不久如芭蕉，一次生果雕謝不再生，

　　菩提妙心嘉樹常茂密，與果恒時無盡展轉增。」

「如作極惡難容諸重罪，須依有力勇者脫諸怖，

　　若于誰人歸投即蒙救，諸謹畏者于彼何不歸。」

「菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無余，

　　是故發心功德量無邊，慈氏依怙廣爲善財說。」

「總攝而言菩提心，應知有二種差別，謂即發起菩提願，及與趣入菩提行。」

剛才我們念的偈頌，菩提心的利益既然是無量無邊的話，那麼，菩提心到底是什麼呢？簡單而言，菩提心可以分爲兩種，也就是願心和行心。它們的次第性，要先生起願心，後來才生起行心。也就是先生起欲得圓滿菩提的心，之後爲了得到這個圓滿的菩提心，應該要去修持，爲了能夠修持的緣故，所以要發起行心。願心也就是欲得圓滿菩提的心，生起了欲得圓滿菩提的心，你不止只有這個心而已，你還想開始來行持、開始來修持，來真正獲得圓滿菩提，你也會生起這個心。乃至于你還沒有實際的去行持要證得圓滿菩提心之前，你所發的心都屬于願心而已。一但你開始了要來行持，決定要來證得圓滿菩提，這種心發起了之後，那你就生起了行心。兩者都是心，可是他有一個界限在。

佛陀成佛之後，在他的心相續當中是不是還有菩提心呢？回答是必須有的。如果沒有的話，那祂就沒有行心的戒，也就無法傳給其他菩薩行心的戒了，因爲要傳行心的戒給其他人，自己必須要具足行心的戒才可以，所以佛成佛之後也必須要有。那麼，佛在成佛以後是否還有欲求圓滿菩提的心呢？答案也是有的，祂的心相續當中還有這個菩提心攝持，祂是唯有爲了利益一切有情的緣故，所以祂必須具有欲求圓滿菩提的心。仁波切比喻就好像他有這一串念珠，他有了這一串念珠呢，所以必須要念六字大明咒，來念咒、來持咒等等，意思是相同的。所以，佛陀祂具有欲求圓滿菩提的心，並不是祂爲得圓滿菩提而必須證得圓滿菩提，不是這個意思，而是祂爲了一切有情之故，所以祂必須具有這個心。

願心和行心可以說成欲行和趣行，也就是想要去和開始去的意思。比如我們要去印度，在我們還沒有出發之前，我們就有想要去印度的心了，而在我 們出發之後還是有這個心。所以，想要去的心，在這兩個過程中都有。因此才說(壬二、譬釋差別廣論P.224+2)：

「如人欲行興趣行，差別如何易了知，如其次第願行別，智者當之亦如是。」

願心和行心的差別，我們應該可以了解。再來(壬叁 癸一、願菩提心功德)：

「願菩提心雖亦能，于生死中與大果，然不如行菩提心，出生福德恒無盡。」

欲行和趣行，也就是願心和行心，這兩者的功德是有差別的，什麼差別呢？願菩提心可以在生死當中給予大的果報，可是所給的這樣大的果報持續的時間不如行菩提心，所以說「然不如行菩提心，出生福德恒無盡。」也就是行菩提心所出生的功德是常流不息、持續不斷的。

願心和行心的功德差別是這樣子的，當發起行心之後，行者的心已經有所改變，他已經開始趣舍棄我愛執了，所做的行爲自然就會去遮止唯求自利，都是唯求利他，身語所做以及思惟全部都是唯有利他而已。他心中所想的都是以利他爲主，而不是以自利爲主了。他的所作所爲也都是以利他爲主，而不以自利爲主。他是爲了一切有情而求證圓滿菩提，這一點是絕對肯定的，同時他也許下諾言唯有這樣做而已。所以用他許下諾言的這一股力量，之後不論他是在睡覺或是放逸，任何時刻，這個行心所帶來的功德都是無量無邊的，是不會間斷的，因爲這個行者心中唯有利他而已。

我們說行菩提心能出生的功德是恒久無盡的，那麼，它有什麼特別的功德呢？請看文(癸二、行菩提心功德)：

「普爲無邊有情界，悉皆解脫安隱故，發心堅固無退轉，何時真發如是心，

　　即當從于彼時起，縱令倚臥行放逸，福德勢力流無盡，量等虛空遍出生。」

這就是行心特別的功德。行菩提心有這樣的特別功德，那麼，它是出自哪裏呢？用什麼來成立呢？下面這一偈(辛叁 壬一、教立)：

「此有經文可爲證，出于妙臂請問經，爲利小心有情故，如來歡喜親宣說。」

也就是爲了那一些，就是聲聞、獨覺當中的不定種性者而言。有一些聲聞、獨覺衆是種性決定的，另有一些是種性不決定的，就是不定種性者，他們也不決定是聲聞、獨覺的種性，可是他們卻是喜歡聲聞、獨覺乘，這一類的不定種性者可以將他們引回大乘門當中。也就是對那些劣乘種性者，這邊「小心有情」指的就是劣乘的不定種性者，可以將他們引回大乘來，所以佛在《妙臂請問經》裏面，爲了那些聲聞、獨覺的不定種性者，就講了很多菩提心的功德。

前面我們剛剛念的，是總的來稱揚願心和行心的功德利益，主要還是在願心的功德上，那特別講到行心的功德，就是「普爲無邊有情界」到「量等虛空遍出生」，這一段是特別講到行心的功德。

剛才從十一頁「如是常以微弱之善根」這邊開始，到十五頁「及與趣入菩提行」，這整個都是在講菩提心的功德，先講到願心的功德，再講到行心的功德，爲什麼呢？因爲一個行者剛開始發心時，一定要先發起願心。所以，要先讓他認知願心的功德在那邊，他才會發起願心。先講願心的功德，再講到行心的功德，所以它也是有次第性的。像我們現在，任然還處于發了願心和行心之後，還是屬于菩薩位者，他必須爲了一切無量無邊的有情而去求證圓滿佛果，並不是爲了一位有情而已，而是爲了無量無邊的有情。他爲了要去除無量無邊有情的痛苦，不僅是解除一位有情的痛苦而已。所以，他所緣的是非常廣的，也因爲這個樣子，他能夠滿一切衆生願、除一切衆生苦，因所以而積聚的功德也是無量無邊的。請看偈頌(壬二...子一、成辦安樂作用無邊故功德大 廣論P.208+3)，：

「若人但略一思惟，欲爲有情除首疾，亦爲具足饒益想，所有福德亦無量，

　　況爲別別衆有情，各欲爲除無量苦，無量功德各成辦，其爲福德何待言？」

講到利益他人的菩提心的修持，並…

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