..续本文上一页，那心中就没有我爱执了。我们知道，我爱执从无始以来一直带给我们痛苦，它不但带给自己痛苦，也带给其他众生痛苦。我爱执会使我们无法得到所要得到的安乐，而且会一直会让我们生起我的想法是如何、我的见解如何，任何时刻都会有这种很强的执着在。因为这个样子，所以我们就变成好像什么事都不合意，自然就得不到我们所要得的安乐，然而圆满菩提心却可以带给我们一切安乐。
请看十二页(癸二、能成胜乐 广论P.237-1)：
「于多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益，
无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得。」
圆满菩提可以很容易的带给我们一切我们所想要得到的安乐与资粮。世尊(能仁主或说能仁王)他在生生世世当中不断深入的去思惟，要如何才能真正来利益众生，到最后祂就得到一个结论，就是唯有在自己的心相续当中生起菩提心，才能够真正的利益到一切众生，没有比菩提心能带来更大利益的了。我们知道能够了知一切所知(法)的唯有佛而已，佛又在祂的生生世世当中观察，观察到唯一能够利益一切众生的的方法就是菩提心，除此之外，没有比这个更殊胜的了。
像这样的菩提心，佛陀已经观见到了，佛陀见到最殊胜、最上等、最圆满而能带来永恒安乐的就只有菩提心而已。对我们而言，只有菩提心才能够对所有众生带来最大的安乐。就如西藏人说：「菩提心一生起，快乐的日子就开始了。」如果我们生起菩提心的话，自然我爱执也就不会有，随时随地看到有情的时候，都生起一种好乐、勇悍的心，想要去利益众生，当然就不会有负面情绪嫉妒、竞争等等。
刚刚看到的偈颂是「无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得」，甲曹杰大师的解释是「由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。」意思是说如果我们生起菩提心之后，我们只会越来越快乐，根本就不会有放逸、懒惰、怯弱这些的心产生。
请看文(癸三、随欲能成)：
「百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除，
众多百千妙乐欲受享，菩提心体常应不舍离。」
讲到这个偈颂，第一个「百千生死苦痛欲摧坏」是讲到中士道的目标，如果我们有发起菩提心的话，就可以用菩提心摄持而修中士道，我们知道中士道的行者有断惑的能力，可是如果有发起菩提心，用菩提心摄持来修中士道的法门的时候，会比中士道的行者在断惑时的力量更大，而且更迅速、更为深入。这个断惑的力量是中士道的行者所无法比拟的。「百千生死苦痛欲摧坏」就是讲到，如果你要脱离生死轮回的话，就是要修中士道，这一句就是指出中士道的目标所在。「有情忧恼不安欲遣除」就指出上士道的目标，就是想要救度众生离苦得乐。「众多百千妙乐欲受享」就讲出下士道所追求的目标，也就是想要得到增上生。倚着菩提心，你可以成办下士道、中士道以及上士道的目标，那也可以说你的一切愿望都可以依此菩提心而成办。所以「菩提心体常应不舍离」，指我们在任何时候都不应 舍弃菩提心。这个偈颂整个的意思，就是不论你的目标是摆在下士道、中士道或上士道，任何一个目标、任何的愿望都可以用菩提心来成办。
再来讲到(壬二、得殊胜名义 广论P.68-3、P.200+1)：
「若发菩提心者剎那间，生死囹圄坚牢苦逼身，
即名一切如来殊胜子，世间天人悉皆应恭敬。」
如果在我们心相续当中发起菩提心，在发起的那一剎那，即使我们仍然随着业惑还系缚在生死轮回当中，可是已经可以被称为一切如来的殊胜子了，也就是诸佛菩萨都会感到非常高兴而称你为子，也可以成为世间一切天人等有情悉应恭敬的对境。
这本书里面都列有科判，我们最好对这些科判，有一些肯定的了解，那对我们会有很大的帮助，比较重要的根本颂文，如果能把它记起来，那对我们会有很大的帮助。
以上是讲到菩提心的利益，下面就是用比喻的方式来讲菩提心的利益，「壬三、举喻分六」，事实上只有五个比喻。「癸一、由劣转胜喻」，就是这一个偈颂：
「如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，
希有无价大宝如来身，是故于菩提心应坚持。」
这边讲到「如丹点金」就好像把铁转变成黄金，就是要用冶金剂点在铁上面，它就可以转成黄金了。菩提心就具有冶金剂的效益在。虽然我们现在是由母胎出生，所获得的身是业惑所成之身，可是我们却有成佛的潜能在，只要我们能够去善用菩提心，就能将我们的业惑之身，像冶金剂将铁转成金一样，所以这边才说，可以将不净之身转成希有无价大宝的如来身。
这里为何要举比喻来说呢？主要是为了让我们听了会有一点觉受。就比如当我们讲到可以用冶金剂将铁转成金，那我们就会想：「我们就可以让所有的铁都变成金。」在我们的心中会有一种感觉产生。同样的，菩提心也是如此，用转铁成金的比喻来说明菩提心的利益，让我们心中也会产生一些觉受，对我们的心会有帮助。
如果我们能够善用菩提心的效力，就能得到不可思议的结果。就比如说用菩提心来摄持而去行每一个善行，不管是行布施或是念六字大明咒，只要是用菩提心来摄持，仅仅一个小小善行所积聚的功德，也是天地所无法容纳的，所以我们要知道，菩提心的效力就有这么的大。
这个偈颂的比喻就称为由劣转胜的比喻，比如有一个东西本来是很卑劣，没有什么价值的，却转成一个非常有价值、殊胜的东西。同样的，假如我们用菩提心来摄持，所做的任何小善都会变成大善，发起菩提心会使凡夫身转成圆满佛身。
「癸二、难得珍贵喻」，请看文：
「众生唯一导师无量慧，善巧普观见为极珍奇，
五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持。」
这里用了一个比喻，就好像古代一个在地方当官的人，他知道百姓的所需是什么，就带领大众出海去，经年累月的在海中行驶，到达一个宝洲去取回能够满一切众生愿的一颗如意宝，这如意宝也不是有很多颗，只有一颗而已。将这一颗如意宝取回他的家乡之后，百姓所想要的一切愿望，这个如意宝都能使他们满足愿望。菩提心就像如意宝一样，它可以满足一切众生的愿望，众生最究竟、最好的的愿望就是得到圆满的菩提，所以，菩提心可以满足一切众生的愿望。菩提心是非常难得、可贵的，万一生起如同如意宝的菩提心，是价值非凡的，所以才用这个比喻说明它是非常难得、珍贵的。佛就像商主一样，佛为了利益众生，给众生最好的就是菩提心，它满足所有众生的一切愿。
接着是「癸三、与果无尽增长喻」(广论P.200+4)，请看十四页(广论P.68-3200+1)：
「一切余善不久如芭蕉，一次生果雕谢不再生，
菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增。」
一旦我们得到像如意宝一般的菩提心之后，依着这个菩提心，可以成办我们所有一切的愿望。菩提心成办我们的愿望就像给予果实一般，那么给了果实之后，它是否就会殆尽了呢？并不会殆尽，所以才说「菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽展转增」，将菩提心比喻成一棵如意树，它是经常茂盛，给予果实也是永远不会殆尽，而且会辗转增长。「一切余善不久如芭蕉，一次生果雕谢不再生」，其它的善则比喻成芭蕉数一样，生了一次果实之后它就雕谢了。芭蕉树干如果一直由外往里面剥，永远都只有皮而没有肉，剥到最里面就没有东西了。
菩提心是在我们的内心生起来的，就是在我们在心中生起想要利益众生、证得圆满菩提的心，也就是在我们心上面已经种下了习气。就像第十品有讲到「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」，我愿永远住在轮回当中来利益一切众生。他所给的时间表是「乃至有虚空」，我们利益众生的心也会永远持续不断的，所发起来的要求证圆满菩提及利益众生的心，也会放在我们这个持续不断的心上面。它的时间可以说是永恒的，菩提心所带来的善也会永远存在。
就好像我们要去台北，想要去台北的这个思惟一直都在我们心上，我们要证得圆满菩提的这个思惟，也会一直持续在我们心上，直到虚空尽为止。发菩提心的善念，只要想成办的人一但生起思惟，这个想法就会一直留在他的心上。这个想法会像习气一样，在心中一直不断持续下去。只要我们一直保持菩提心，菩提心保持多久，我们所造的善也会持续那么久。发起菩提心的这个善的心，会引生其它善的心所，同时也会引生我们去做很多身语的善行。所以这个善会持续不断，而且会辗转增长。
接着是「癸四、能救大怖畏喻」：
「如作极恶难容诸重罪，须依有力勇者脱诸怖，
若于谁人归投即蒙救，诸谨畏者于彼何不归。」
这里是用这个比喻说菩提心能够救度大怖畏、大恐怖。这些造作重罪者必须要依着大勇士，方能脱离罪恶的恐怖。如果有一个对像，我们去投靠祂之后，就可以获得拯救的话，那我们何不去投靠呢？发起菩提心能够让我们脱离恶趣的大恐怖，我们这些不放逸者，「诸谨畏者」就是指这些不放逸者，也就是这些畏惧恶业而欢喜善行的人、有力的大勇士，何以不去投靠菩提心呢？即使你造了投生恶趣的罪业，必须要堕到地狱当中，可是，因为发起了菩提心的关系，可能在第一个剎那堕入地狱，而在第二个剎那就回来善趣了。
我们如果有造作过一些大罪恶，比如五无间罪，或是现代很多人有堕胎的行为，这些都是很重的罪。你只要在心相续当中发起菩提心的话，菩提心的 力量，足以让我们脱离掉这些重罪。所以只要有一个大力之士是我们可以投靠的，那我们何以不去投靠呢？
菩提心可以让我们脱离这些罪恶，它并不需要我们经过长期努力才能脱离，而是在剎那之间就能让我们脱离。所以，注解说「一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故」。菩提心就是生起利他之思，它能让我们生生世世得到究竟的安乐，可以让我们登上佛果的境地。另外，菩提心还可以在很短暂的时间，就是须臾间之内，让我们从种种罪恶的恐怖当中解脱出来。
接着是「癸五、罪障无余摧毁喻」(广论P.200+2)，请看十四页：
「菩提妙心犹如劫尽火，剎那能焚诸罪尽无余」
有一种业称为定业，就是一定会感受异熟果报的业，你跑不掉的业。比如你造了五无间罪，就是造了不可改变的定业，一定要去感受这个罪报。可是在很多大乘的经典都讲到，如果用圆满的四力忏悔法门来忏罪的话，那你的异熟果会变小，不止这样，还不需要去感受罪恶的果报。因此这里面才说「诸大乘即说由四力完全忏悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故」，也就是如果你不依四力对治法来将它净化掉，一定会感受果报，因为你这是定业，必须要受报的。
接着是「癸六、依教显其功德」：
「是故发心功德量无边，慈氏依怙广为善财说」
这边甲曹杰大师引了《密严经》。《密严经》就是《华严经》，里面所说的，将菩提心比喻成种子、田地、宝瓶、戈矛等等，有许多的比喻，大家可以参看《华严经》，里面有许多的比喻。这里只讲到五种。总之，就是为了要说明发起菩提心的功德是无量无边的。
以上所说是讲到菩提心的功德，接着讲到菩提心的差别，请看十五页，「辛二 辨菩提心性相分二，壬一、体性之差别」，体性之差别可以分为两种， 请看文：
「总摄而言菩提心，应知有二种差别，谓即发起菩提愿，及与趣入菩提行。」
意思就是指愿心和行心。除了我们用这样来说菩提心，另外在《现观庄严论》里面也有讲到将菩提心用比喻的方式，讲二十二种发心，有的用比喻的方式来讲，有的用相应的方式来讲，有的用相顺法(随顺法)来讲。比如将初发心比喻成像大地一样；而我们心中所生起来想要得到的欲乐的心就是相应；从大地可以长出庄稼就是相顺法。这二十二种发心的基础，就是从像大地一般的初发心开始，慢慢建筑上去。
《入菩萨行论 第二讲(第1品)》全文阅读结束。