《入菩薩行論 二》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2004/11/07

上次講到第十一頁「如是常以微弱之善根」的偈頌， "仁波切說這裏有一點重要，還要再提一下。《廣論》分兩個科判，一個是「于有暇身勸取心要」，另一個就是「如何取心要之法」。《入行論》也有相似的這兩個科判，就是「勸于暇滿身取心要」及「如何取心要之法」。《入行論》論首第九頁的偈頌就講到，利用這個偈頌來激發我們，讓我們生起想要趣入這一部論當中取心要的心。

《入行論》從第九頁的「乙二、正釋道次第」開始正說論文，分十個品依次宣說，品與品之間，甲曹傑大師就用科判的方式將其銜接起來，從科判上面，我們可以看出它是怎麼銜接的。接下來念一下科判，第八頁「乙二、正釋道次第分二 丙一、勸于暇滿取心要 丙二、如何取心要之法 」 「丙二、如何取心要之法分二 丁一、總科 丁二、別釋 」 「丁二、別釋分二 戊一、思惟修菩提心之功德利益 戊二、發二菩提心已學菩薩行之法 初中分二 己一、釋論文 己二、出品名 初中分二 庚一、教應止惡修善 庚二、思惟菩提心功德利益 」

請看第十頁，如何取心要法分爲兩個，丁一、總科，「此論圓滿開顯上士修心之支分，先于中下士道修心已，次發起殊勝菩提心，學施等六波羅蜜， 乃至成佛道之次第。此中初發殊勝菩提心，須于彼功德善思惟已，意樂猛利，倍複增進。故于初品明中下士修心，釋彼之支分。」所以，下中士是上士的支分，在《廣論》中也講得非常清楚。《入行論》也一樣，在論首也將其次第講得非常清楚，一開始要生起菩提心之前，一定要先去思惟菩提心的利益，在思惟利益之後，還要去淨化你的所有罪障，要生起皈依的心，那就是要先去學下士和中士之道，先對治你的煩惱，先斷除你的罪惡。直接來對治煩惱和斷除罪惡，這就進入第二品皈依和忏悔的部分。在第一品時要先思惟菩提心的利益，才會想要生起菩提心，而要生起菩提心，就要先忏悔罪障。所以，先去思惟菩提心的利益，是非常重要的，也就是我們先要依著下士和中士道，先去淨化我們的罪惡，先生起強烈的皈依心才可以。忏悔和皈依屬于第二品，第叁品是講到我們要發起願心和行心這兩個菩提心，第四品是勸請我們不要放逸，第五品是要去學菩提心的學處，遵守這些學處，第六、第七品就依次進入到整個的菩薩六度萬行，修行的次第。

就好像我們早上《略論》裏講到的科判一樣，在我們生起菩提心之前，要先思惟菩提心的利益，同時也要先以圓滿菩提爲我們的目標，訂定目標之 後，再開始學下、中士道，進而再去發起菩提心。這裏面的科判也是一樣的次第，最初要發起殊勝的菩提心，必須要在菩提心的功德上先善加思惟，然後生起猛利菩提心的意樂，倍複增進。菩提心的功德在初品中就會講到，初品中明白闡釋到中下士道的修心，是上士道生起菩提心修行之前的支分，之後再更進一步去行皈依、忏悔罪障，這就進入第二品。所以第一品主要是要引發我們很強烈的想要生起菩提心的心，所以才宣說菩提心的利益。

在初品的時候，激發我們想要生起菩提心，生起菩提心之前，必須要先淨化罪障，積聚生起菩提心的順緣。所以，必須要思惟下、中士道的法要，在下、中士道當中學習如何淨化所有罪障，讓自己成爲發起菩提心的法器。第二品主要是講淨化罪障，去除發菩提心的違緣，同時積聚發起菩提心的順緣，除此之外，還講到積聚順緣，以用獻供的方式，獻供可以分爲外供、內供、有上供、無上供等等的供養，在第二品中會講到。

到了第叁品，就正式受戒，要受戒之前，也必須要積聚受戒的順緣。所以第二品中也有一分是講到積聚順緣、資糧的部分，在第叁品的時候，也有講到積聚順緣、資糧的部分，積聚資糧之後，才能夠受圓滿的這兩個戒。

請看第十頁，「次以慈悲爲根本發起菩提心，如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇，忏除罪障違緣，積集資糧順緣，而受持菩提心，故先說第二品，後說第叁品，發心已學菩薩行，諸善不失壞之支分，須依不放逸，故說第四品。修行六波羅蜜之法，明于以下諸品。此中以正念正知守護之門而學律儀之理，于第五品中廣明。次于以下四品(第六品到第十品)，依次明忍辱，精進，禅定，般若諸學之理。于第十品中，修以報身諸善根施他之心，廣作殊勝回向，故布施學處之理，于第十品中廣明，亦于受持菩提心等品宣說。佛果位之相于第九品宣說。」從第五品到第十品是講菩薩的六度行，菩薩的一切行攝于六度當中。我們這樣子學了之後，佛果位到底是如何呢？在第九品中就有講到。

請看文(庚一、教應止惡修善)：

「猶如長夜黑暗陰雲覆，剎那電閃萬象暫顯明，

　　如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。」

(庚二…癸一、催滅大罪)：

「如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力，

　　是時若無圓滿菩提心，余善威力何能遮彼罪。」

佛陀出世是非常稀有難得的，又能夠修學佛出世所傳的法，就更爲稀有了，倘又能一向持善，那又更爲稀有了。因爲我們經常被惡業的大勢力恒時的壓榨著，所以很難去對抗罪惡的大勢力。現在我們是處于值遇佛法的時代，我們可以去行善、斷惡；如果不行善、斷惡的話，那豈不是太笨了嗎？不要讓自己的心充滿了煩惱，也不要讓自己的身、語也唯行煩惱行而已。我們現在處于值遇佛法的時刻，千萬不要浪費時間。從這個偈頌可以看到，是在鼓勵我們要把握時光。

如果我們要去對抗這些大勢力的話，怎麼去對抗它？唯有菩提心而已，因爲我們的心當中，所想的只有煩惱想而已，所做的也就成爲煩惱的仆人一 樣，所做的唯行煩惱行而已。從無始以來我們一直處于被大勢力的煩惱所控製的狀態之下，煩惱的大勢力是不可思議的，我們很難跟它對抗，而我們所行之善又是那麼微弱，要怎麼去對抗它？萬一我們真正要去面對這些罪障、這些煩惱的時候，要怎麼去對抗呢？唯有菩提心而已，只有菩提心才能跟這些大勢力的煩惱、罪障正面沖突，只有仰賴菩提心才能對抗它，沒有其它的方法。

說到發起菩提心善的力量有多大，因爲發起菩提心是爲了利益如同虛空般的一切有情，才會去發起菩提心。剎那間發起菩提心，善的力量已經是不可記數、不可思議的。如果要將剎那發起菩提心的這些功德來計算的話，連虛空也無法容納得下。所以，剎那間發起菩提心的功德是不可思議的、不可計數的。

舉例來說明菩提心如何在剎那之間摧毀我們所造做的所有罪障，仁波切以許師兄來做比喻，如果他(指仁波切)透過身語的行爲對你(指許師兄)造了一些惡業，那要如何淨化對你所造的惡業呢？他就要在你身上發起菩提心，爲了你的緣故而發起菩提心、求證佛果，這樣剎那發起菩提心，就可以淨化這個罪障了。

剎那發起菩提心是如何能淨化對許師兄生命、身體的傷害所造的這些罪惡呢？比如說去傷害許師兄的生命或者是身體等等，也僅僅是此世的傷害而已。可是發起菩提心，爲了利益他的緣故，求證圓滿菩提的這種菩提心，並不是爲了他的此世而已，也不是爲了的來世而已，而是爲了他從無始以來的生生世世，從自己內心深處發起一顆善良的心，要去利益他的心，因而求證菩提的心。所以這個力量的大小就差很多了，一個是此世的，一個是無生生世世的。

傷害了許師兄之後，仁波切說在他的心中會有傷害的習氣在，可是，透過他發起很強烈的善心、菩提心，比如說在許師兄身上，因爲貪的緣故，就造了這些傷害，種下了這個習氣，必須要透過很強烈、猛力的善心、菩提心來將它淨化。那只要發起這個心，心中這些惡的習氣就自然會消散掉。

所以才說「余善威力何能遮彼罪」，除了圓滿的菩提心之外，沒有其它善的勢力能夠遮除這些罪惡的。所以如果真是要淨化我們的罪障的話，唯有用菩提心才能將它淨化。我們會造惡，主要是先有傷害他人的思惟還有透過這個思惟之後所造的這些業，要將這些傷害他人的思惟，還有由思惟而發起造做的這些惡業淨化，唯一的、最好的淨化方法就是菩提心。

所以說菩提心是最上等的除罪的方法，我們所說的罪惡，在因位而言，就是指傷害他人的思惟，就果的時候，就是透過身語的行爲去造作惡業，結果就是我們未來將會感受這個苦報。所謂的罪惡，它的本性是苦的，因爲它會引生自苦以及他苦，唯一除苦最好的方法就是菩提心。

菩提心如何去除痛苦呢？發起菩提心是爲了利益其他一切有情，一旦生起這種心…

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