..续本文上一页 明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也，卷数易知。」

「甲三、正释论义分二

　　乙一、特释大乘道次第之所作 乙二、正释道次第

　　初复分三 丙一、皈敬 丙二、誓说 丙三、谦言乐欲造论之因

　　初复分三 丁一、所为义 丁二、回向义 丁三、文词义」

「丁初所为义者 由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜，亦令余所化者随顺趣入妙善资粮悉皆成办也。」

这里是作者说明他必须要作礼赞的原因，「所为义」就是必要如此做的意思。「丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。」这是简单说明。「丁三文词义者」，就是广为解说。

「善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已。」

善逝就是指佛，「苏嗄达言，有断证二解。」梵文称为苏嗄达，它有两个解释方式，一个是就断德而言，一个是就证德而言。断德而言有三种解释， 证德而言也有三种解释。

第一个解释「断德圆满之功德者，如人向善，烦恼障尽断，端严而逝，故曰善逝；」一个人美或不美不在于他的外表，而在他的心是否有很多烦恼， 如果烦恼很多的话，人家就不喜欢，那就不美了。如果烦恼很少的话，大家都喜欢，当然就是美了。这里比喻，烦恼障断尽、端严而逝，就称为善逝。

第二个解释是「如疫病善净治已，不随烦恼自在复随轮回，故曰善逝；」我们生病时会受苦，在轮回中也会受苦，如果疾病治疗痊愈了，以后就不会再受苦了。在轮回当中受苦，如果将烦恼断尽的话，证得阿罗汉果，就不会再堕入轮回中受苦了。第一个解释只是将烦恼断除，并没有将烦恼的根完全斩除，而第二个善逝的解释就有将轮回的根完全斩除，所以，第二个解释又比第一个解释高一层。

第三个解释是「又如瓶善充盈，不染污无明尽断故，无余而逝，故曰善逝。」比如一个瓶子里面已经注满了水或其它东西，完全没有空间可以装其它东西了。意即在仅仅得到小乘阿罗汉果之的时后，心中仍然有如瓶不满之处，因为他仍然还有畏惧在，即所知障未断除。如果将烦恼障和所知障完全断尽的话，就可以说是完全断尽无余了，也就是如瓶完全注满了，如果这样完全断尽无余而逝，就称为善逝。所有该证的功德悉数圆满，全部获得，就称为第三种善逝。

就字面上来解释的话，「善谓妙善等，逝者达彼自性也。」善就是指一切皆好，全部圆满，全部证得。逝就是达彼性，也就是你已经达到它原来的本质、或者说自性了。

「彼三者，如其次第显胜出外道离欲，预流、一来等，及小乘阿罗汉也。」

外道所证得离欲的境界，仅仅是断除粗品烦恼而已，因为外道仍然承许有我执的关系，所以他们所达到离欲的境界远远不如善逝的境界。「如其次第」也就是达到善逝的次第，显然胜出外道离欲的境界，那也远胜于小乘的预流、一来、不来等等这些境界，所以从小乘见道到阿罗汉之间的这些次第，都远胜于他们，所以这边才说善逝远胜于预流、一来、不来(不还)及小乘阿罗汉果等，也就是祂已经断除了从预流到阿罗汉之间的所应断。

更正重说，善逝有三种，第一种善逝是‐具足断除从预流到不还之间前三果烦恼的功德，第二种善逝是‐阿罗汉果，第三种善逝是‐佛陀断除烦恼的方法。就功德分而言，佛陀当然也具足了第一和第二个善逝的功德，他们断除烦恼的方法，当然佛陀也都具足，第三者是无余而逝的善逝，佛当然也具足了。

这里讲到「如其次第显胜出外道离欲，预流、一来等，及小乘阿罗汉也」，表示善逝的解释方式有这三种，这三种是远胜于外道离欲的境界，也远胜于预流、一来、不来等，也远胜于小乘阿罗汉果。

「若就证得圆满而言：」刚刚讲的是断德圆满的部分，现在要讲证德圆满的部分，在断德圆满之后的断德者，他一定会有断之后的证德，此证德也可以用三种方式来诠释。第一个是「圣智现证二种无我真如，」一个是「智坚固，」一个是「无余知，」(有这三种的证德)「是为善逝。」这样就称为善逝。「此亦如其次第胜出三种补特伽罗，以上明赞佛宝。界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。」法是可以改造或改变内心之方法，我们的心本来是清净的，可是，沾染了一些垢染，法则是可以将我们心这些垢染净除，可以来改造我们的心。将这些垢染净化掉，我们就可以获得离垢的法身，所以这边说「界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝」。

「彼依何而有，谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。」

善逝法身先后的二名可以摄为两种色身，我们知道佛有五身，这里把祂摄为色身。也就是在一个补特伽罗的身上有善逝法身，这边的善逝法身就涵盖这二个色身。如果说善逝法身五身，这样子的话，那就是把它分开了，如果分开的话，法身就代表当祂还在菩萨道时候，祂心相续当中的灭道，当然也涵盖了这一位善逝在菩萨道因位时的道谛，就是在因位的时候心相续中有道谛和灭谛，法身就代表菩萨在因位时候的道、灭二谛。「法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。」佛宝(善逝)以及大乘法宝都是我们皈依礼敬的对境。

仁波切说：我想一想好像我们这样的解释，不行！完全讲不完，哈哈！要好多年，不行！那我们直接就偈颂来解释比较快，那就这样子做吧！(仁波切还是会用这一本讲解，直接跟着偈颂来解说。)

「善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已。」也就是向所有堪被礼敬之处来敬礼，如果就出家众而言，就是你的上师、亲教师或根本上师，这些也都是你应该要礼敬的对境。

接着就是立誓讲说的部分，(丙二、誓说分四： 丁一、辨所诠)

「如来胜子律仪趣入处，遵依经教总摄当宣说。」

这里边的如来胜子就是指菩萨而言，律仪就是指修行的总结，就是总结起菩萨一切修行的条件、趣入处。不是我自己臆造出来而说的，而是谨遵世遵的经教来说的，也不是很广说，而是非常简洁而且容易了解的方式，总摄起来来宣说的。

第三个是 丁三、断妨难，(是甲曹杰在他所写的科判里面讲到「丁一、辨所诠， 丁二、显离臆造过， 丁三、断妨难， 丁四、明所为等」)。这里的断妨难，有人会说：「你所说的这些内容，在佛陀的契经里面已经都讲过了，又何必再说呢？」这里就说明，虽然已经讲过了，可是，我是做很简洁的、很清楚、容易了解的方式来说，所以，没有重复的过患。

接下来是寂天菩萨自己很谦虚的说法(丙三、谦言欲乐造论之因 分三 丁一、谦言非正为他义而作 广论P.54-L6)：

「昔所未闻此中既未述，韵音善巧亦非我所能，

　　故我亦非意乐为利他，唯为自心练修造斯论。」

他讲到说，往昔我所未听闻过的，就是佛陀祂没有讲过的，在这部论当中我也不会去讲，也就是我不会自己新创设出一个修行的道次第出来。「韵音善巧亦非我所能」，我也不擅长于这些诗词，很优美的词句，「故我亦非意乐为利他，唯为自心练修造斯论」，我写这部论，主要是目的是为了我个人要修行而已， 并没有刻意要去利益他人，也希望藉由这部论对我个人的修行、证悟有所利益。

(P.9丁二、欲乐造论之因)

「为修善法我心净信力，因作斯论万一能增长。」

希望造了这一部论能够让善增长，对我的修行有所帮助。

(丁三、明亦为利他同类之机)

「与我根机相等余有情，由见斯论或能成义利。」

希望与我程度差不多的其他有情，希望他们看到这一部论之后也能得到利益。

接下来就进入《入菩萨行论》正说论文的部分，此处也是劝请我们要在有暇身上来取心要，主要是劝我们来实修《入行论》当中所说的这些内容。…

《入菩萨行论 第一讲(第1品)》全文未完，请进入下页继续阅读…