《入菩萨行论 一》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2004/10/31

寂天菩萨写了《入行论》、《集经论》及《集学论》，这三部论可说是佛陀所传经典精髓中的精髓，尤其《入行论》是讲自他相换的修持方法，也有讲到如何发菩提心及如何学菩萨行，学习《入行论》对我们有非常大的利益。《入行论》是寂天菩萨在那烂陀佛学院讲的，一讲了《入行论》之后，在那烂陀佛学院所有的学子都感到无比的惭愧。

寂天菩萨的传记，在此不再解说，寂天菩萨一生中的事行，可以说是一个非常隐密的净行行者。《入行论》的内容阐述的可以说是一切修行法当中顶端的最顶端。当中也有各种不同的释论来诠释《入行论》，在这边我们就引用甲曹杰所写的注解来作解说。宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，克主杰是金刚手菩萨、就是大势至菩萨的化身，那甲曹杰则是观世音菩萨的化身。甲曹杰就像观世音菩萨一样，他的心非常柔软，心量非常广大，而且是一个智者，具有贤能且又非常高上的修持，可以说是一位不可思议的上师，他写了这一部《入行论》的注解，我们就引用他的注解来讲解。仁波切说他曾经有两次从尊者达赖喇嘛之处得到《入行论》的讲解。

我们先看礼赞文，

「极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼」

「极尊正士」光是这四个字就已经指出下、中、上三士夫道了，极就是指下士道，尊是中士道，正士是上士道。这边作者就向能够如实阐释出下、 中、上圆满三道的上师们来向他顶礼。

「谁之智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际，

　　大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生。」

这边两句就讲到，佛陀证得四身之后，祂主要的目的就是要令一切众生能够脱离生死轮回，祂是用宣说法音的方式，用具有六十支音的法音的方式， 令众生来脱离生死轮回的。

「任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗」

也就是世尊是祂以六十法音来令众生脱离轮回，而不是以水来洗众生罪，也不是以手来除众生苦，也不是以祂的自证移于众生的身上，并非是这个样子。因为凡夫都是被愚痴、黑暗所蒙蔽，因为凡夫心相续当中都有着妄分别心，所以在做任何事之前，一定会先以自己的妄分别心来思惟，或者说来决定要做什么事，做什么行为。

「于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼」

至于世尊能仁自在上师大士，他们已经无这些妄分别心了，完全都已经破除了所有这些妄分别了，所以他们可以真正的向众生阐释出如实之理，就是真实之理了。所以在这边向着能仁、就是世尊，以及向上师，这边指宗喀巴大师来做顶礼。

以上是礼赞文，下面是作者的立誓撰着，就是下决心来写这一部论所许下的誓言。

「为已一切生中备谘询，亦为利他与我同类机，

　　遵依正士智者之所许，入菩萨行论释今当作，

　　自见取执绢纲所系缚，谓言欲证小乘菩提果，

　　不须证入甚深真如性，愿舍诸颠倒说而谛听。」

这里主要讲到的是《入菩萨行论》第九品，第九品的内容主要就是在劝请特殊的补特伽罗必须要证得空性，如果没有证得空性，就不能脱离生死轮回，更不用说想要证得小乘的罗汉果了，行者必须要先破除(内心)所耽着的对境才可以。所以，在这里要好好的善谛听，所应该听的内容在《入行论》当中都说得很清楚。

「我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修行施等波罗密多，圆满二种资粮，最后现证圆满大觉，三转*轮，初于四圣谛三转十二行宣说，」

因为三次转四谛，所以一共有十二次。

「有具声闻种姓相续成熟者唯说四谛，便能悟入缘生离戏论边际，如龙树菩萨之论及月称论师《六十正理论释》，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。」

对于欲求劣乘菩提果的种姓者，佛陀在初转*轮时就为他们宣说空性–细分无我。

「次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二*轮。」

在第二*轮的时候，讲到广、中、略三个佛母经(般若经)，里面就阐释了「补特伽罗及法无我」等二种无我。

「次说具广大方便分之不退转轮，转第三*轮。」

第三*轮主要是转方便分的*轮。

「于此三转轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者，是此论之所明也。」

这里已经进入《入行论》的本文，《入行论》的第九品主要是向这些特殊的补特伽罗宣来说空性，配合初转四谛*轮当中空性的密意而讲的，在第一品则主要是讲方便分的部分，配合第三*轮而讲，第二到第八品则是配合第二*轮的隐义和第三*轮的显义来讲。

「本论作者，圣者寂天论师，于一切契经密意已能圆满通达，自他互换具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获圆满。」

这里提到「无上瑜伽部极无戏论」，一般在修行分为有戏论之行、无戏论之行和极无戏论之行三种。要证得金刚持的果位，就必须要透过修持无上瑜伽部极无戏论之行，才能够证得。就像寂天菩萨的修行一样，他虽然有透过无上瑜伽部的密咒法来修，可是从外表上，根本就是毫无踪迹可寻，完全看不出来他是一个有在修行密法的行者，人家都叫他三想行者，他只会吃、吃完就睡、睡完就拉。事实上，寂天菩萨他是位完全不落任何形迹的一个密行者，是真正行于大乘道的行者。

「其所造《入菩萨行论》分四；甲一、释题， 甲二、皈敬， 甲三、正义， 甲四、结义

　　今初

　　梵语有四种，此是桑支达语也。此论题名菩提，藏语降曲。萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打〔日阿〕藏语〔觉／勿〕巴。」

这整个就是入菩萨行的意思。降曲生巴就是菩提萨埵，「降」就是净化掉我们身语所有的一切过患种类，那也净化掉我们心相续当中的妄分别心、我执等等的行为。净化之处是在我们的心上净化，我们的心被净化之后，就变成非常清明，就可以了知一切所知，因此就得到了你所要得到的一切功德。「曲」就是已经得到、到达的意思。就好像我们在《菩提道次第》课前的礼赞文也讲到「千万圆满善德所成身」，就是由众多的圆满善功德所构成的一个身躯。在成办了这个身躯之后，是为了无量无边的有情之故，为了利益一切有情，我们一开始就必须要发心，发心之后必须要积聚广大无边的功德，也就是要圆满一切功德，因此就要依于菩提心才能达成。所以，这一切都是由大悲心而得的，由大悲心可以成办一切的善品，成办一切善品之后，唯一要做的就是利益众生。就好像《入行论》的回向文讲到「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」乃至虚空还在，我愿意永远留在这个世间利益一切众生，所以发出这种勇气十足心的人，我们就称他为萨埵，也就是勇士，像英雄一样。我们所学的这一部论称为《入菩萨行论》，也就是我们要进入这么勇敢的菩提萨埵的行持当中。

为了防止在写论著时会有增或减的缘故，所以，一开始会提到这一部论的量，也就是它内容的多寡，比如说它有三百个偈颂，所以就固定在三百个偈颂里面要讲完。每一个偈都是由四句所构成的，每一句都有七个字，所以，每一个偈都有二十八个字，一共有三百偈。

「顶礼一切诸佛菩萨」

这一句是译师所写的，因为寂天菩萨的《入菩萨行论》本身是梵语，后来由西藏的译师翻为藏文，翻译的译师希望没有错误，所以就写了这个译敬词。当时从梵文翻成藏文，西藏的藏王就为这些译师订下一个规定，如果所翻译的是属于经藏，就必须礼敬诸佛菩萨，如果所翻译的是属于论藏，就必要礼敬文殊妙吉祥，如果所翻译的是律藏，就必须礼敬一切遍智。所以，我们要知道一部论是讲什么内容，从一开始的译敬文就可以看出来。

「甲二、译文皈敬…

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