《入菩薩行論 一》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2004/10/31

寂天菩薩寫了《入行論》、《集經論》及《集學論》，這叁部論可說是佛陀所傳經典精髓中的精髓，尤其《入行論》是講自他相換的修持方法，也有講到如何發菩提心及如何學菩薩行，學習《入行論》對我們有非常大的利益。《入行論》是寂天菩薩在那爛陀佛學院講的，一講了《入行論》之後，在那爛陀佛學院所有的學子都感到無比的慚愧。

寂天菩薩的傳記，在此不再解說，寂天菩薩一生中的事行，可以說是一個非常隱密的淨行行者。《入行論》的內容闡述的可以說是一切修行法當中頂端的最頂端。當中也有各種不同的釋論來诠釋《入行論》，在這邊我們就引用甲曹傑所寫的注解來作解說。宗喀巴大師是文殊菩薩的化身，克主傑是金剛手菩薩、就是大勢至菩薩的化身，那甲曹傑則是觀世音菩薩的化身。甲曹傑就像觀世音菩薩一樣，他的心非常柔軟，心量非常廣大，而且是一個智者，具有賢能且又非常高上的修持，可以說是一位不可思議的上師，他寫了這一部《入行論》的注解，我們就引用他的注解來講解。仁波切說他曾經有兩次從尊者達賴喇嘛之處得到《入行論》的講解。

我們先看禮贊文，

「極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮」

「極尊正士」光是這四個字就已經指出下、中、上叁士夫道了，極就是指下士道，尊是中士道，正士是上士道。這邊作者就向能夠如實闡釋出下、 中、上圓滿叁道的上師們來向他頂禮。

「誰之智慧盡除諸罪相好功德熾然四身輪超法界際，

　　大悲流露六十支分韻音無垢光明普照無邊諸衆生。」

這邊兩句就講到，佛陀證得四身之後，祂主要的目的就是要令一切衆生能夠脫離生死輪回，祂是用宣說法音的方式，用具有六十支音的法音的方式， 令衆生來脫離生死輪回的。

「任運成辦恒常無間善能破除無邊衆生愚癡諸黑暗」

也就是世尊是祂以六十法音來令衆生脫離輪回，而不是以水來洗衆生罪，也不是以手來除衆生苦，也不是以祂的自證移于衆生的身上，並非是這個樣子。因爲凡夫都是被愚癡、黑暗所蒙蔽，因爲凡夫心相續當中都有著妄分別心，所以在做任何事之前，一定會先以自己的妄分別心來思惟，或者說來決定要做什麼事，做什麼行爲。

「于諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前我今恭敬禮」

至于世尊能仁自在上師大士，他們已經無這些妄分別心了，完全都已經破除了所有這些妄分別了，所以他們可以真正的向衆生闡釋出如實之理，就是真實之理了。所以在這邊向著能仁、就是世尊，以及向上師，這邊指宗喀巴大師來做頂禮。

以上是禮贊文，下面是作者的立誓撰著，就是下決心來寫這一部論所許下的誓言。

「爲已一切生中備谘詢，亦爲利他與我同類機，

　　遵依正士智者之所許，入菩薩行論釋今當作，

　　自見取執絹綱所系縛，謂言欲證小乘菩提果，

　　不須證入甚深真如性，願舍諸顛倒說而谛聽。」

這裏主要講到的是《入菩薩行論》第九品，第九品的內容主要就是在勸請特殊的補特伽羅必須要證得空性，如果沒有證得空性，就不能脫離生死輪回，更不用說想要證得小乘的羅漢果了，行者必須要先破除(內心)所耽著的對境才可以。所以，在這裏要好好的善谛聽，所應該聽的內容在《入行論》當中都說得很清楚。

「我佛能仁自在，初于殊勝菩提發心，中于衆多無數大劫，修行施等波羅密多，圓滿二種資糧，最後現證圓滿大覺，叁轉*輪，初于四聖谛叁轉十二行宣說，」

因爲叁次轉四谛，所以一共有十二次。

「有具聲聞種姓相續成熟者唯說四谛，便能悟入緣生離戲論邊際，如龍樹菩薩之論及月稱論師《六十正理論釋》，于小乘諸經中，亦曾多次正說細分無我也。」

對于欲求劣乘菩提果的種姓者，佛陀在初轉*輪時就爲他們宣說空性–細分無我。

「次說廣中略叁種經，廣明補特伽羅及法無我，轉第二*輪。」

在第二*輪的時候，講到廣、中、略叁個佛母經(般若經)，裏面就闡釋了「補特伽羅及法無我」等二種無我。

「次說具廣大方便分之不退轉輪，轉第叁*輪。」

第叁*輪主要是轉方便分的*輪。

「于此叁轉輪中，總釋一切契經密意，別者圓滿顯釋大乘經藏密意，于一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分，及雲何修行之理，廣加抉擇，入正法行者，是此論之所明也。」

這裏已經進入《入行論》的本文，《入行論》的第九品主要是向這些特殊的補特伽羅宣來說空性，配合初轉四谛*輪當中空性的密意而講的，在第一品則主要是講方便分的部分，配合第叁*輪而講，第二到第八品則是配合第二*輪的隱義和第叁*輪的顯義來講。

「本論作者，聖者寂天論師，于一切契經密意已能圓滿通達，自他互換具大悲心，不唯自利是視，一向唯求爲他利樂，特由修行無上瑜伽極無戲論之門，于大乘道已獲圓滿。」

這裏提到「無上瑜伽部極無戲論」，一般在修行分爲有戲論之行、無戲論之行和極無戲論之行叁種。要證得金剛持的果位，就必須要透過修持無上瑜伽部極無戲論之行，才能夠證得。就像寂天菩薩的修行一樣，他雖然有透過無上瑜伽部的密咒法來修，可是從外表上，根本就是毫無蹤迹可尋，完全看不出來他是一個有在修行密法的行者，人家都叫他叁想行者，他只會吃、吃完就睡、睡完就拉。事實上，寂天菩薩他是位完全不落任何形迹的一個密行者，是真正行于大乘道的行者。

「其所造《入菩薩行論》分四；甲一、釋題， 甲二、皈敬， 甲叁、正義， 甲四、結義

　　今初

　　梵語有四種，此是桑支達語也。此論題名菩提，藏語降曲。薩埵藏語生巴。雜雅藏語覺巴。阿瓦打〔日阿〕藏語〔覺／勿〕巴。」

這整個就是入菩薩行的意思。降曲生巴就是菩提薩埵，「降」就是淨化掉我們身語所有的一切過患種類，那也淨化掉我們心相續當中的妄分別心、我執等等的行爲。淨化之處是在我們的心上淨化，我們的心被淨化之後，就變成非常清明，就可以了知一切所知，因此就得到了你所要得到的一切功德。「曲」就是已經得到、到達的意思。就好像我們在《菩提道次第》課前的禮贊文也講到「千萬圓滿善德所成身」，就是由衆多的圓滿善功德所構成的一個身軀。在成辦了這個身軀之後，是爲了無量無邊的有情之故，爲了利益一切有情，我們一開始就必須要發心，發心之後必須要積聚廣大無邊的功德，也就是要圓滿一切功德，因此就要依于菩提心才能達成。所以，這一切都是由大悲心而得的，由大悲心可以成辦一切的善品，成辦一切善品之後，唯一要做的就是利益衆生。就好像《入行論》的回向文講到「乃至有虛空，以及衆生住，願吾住世間，盡除衆生苦。」乃至虛空還在，我願意永遠留在這個世間利益一切衆生，所以發出這種勇氣十足心的人，我們就稱他爲薩埵，也就是勇士，像英雄一樣。我們所學的這一部論稱爲《入菩薩行論》，也就是我們要進入這麼勇敢的菩提薩埵的行持當中。

爲了防止在寫論著時會有增或減的緣故，所以，一開始會提到這一部論的量，也就是它內容的多寡，比如說它有叁百個偈頌，所以就固定在叁百個偈頌裏面要講完。每一個偈都是由四句所構成的，每一句都有七個字，所以，每一個偈都有二十八個字，一共有叁百偈。

「頂禮一切諸佛菩薩」

這一句是譯師所寫的，因爲寂天菩薩的《入菩薩行論》本身是梵語，後來由西藏的譯師翻爲藏文，翻譯的譯師希望沒有錯誤，所以就寫了這個譯敬詞。當時從梵文翻成藏文，西藏的藏王就爲這些譯師訂下一個規定，如果所翻譯的是屬于經藏，就必須禮敬諸佛菩薩，如果所翻譯的是屬于論藏，就必要禮敬文殊妙吉祥，如果所翻譯的是律藏，就必須禮敬一切遍智。所以，我們要知道一部論是講什麼內容，從一開始的譯敬文就可以看出來。

「甲二、譯文皈敬…

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