..續本文上一頁 明所屬之品類也。複爲息滅譯事之障難。當知本論雖總釋全藏密意，主要唯正釋經藏也，卷數易知。」

「甲叁、正釋論義分二

　　乙一、特釋大乘道次第之所作 乙二、正釋道次第

　　初複分叁 丙一、皈敬 丙二、誓說 丙叁、謙言樂欲造論之因

　　初複分叁 丁一、所爲義 丁二、回向義 丁叁、文詞義」

「丁初所爲義者 由稱揚殊勝皈境功德而修皈依，能令自身證正士果，息滅造論障難，究竟得決定勝，亦令余所化者隨順趣入妙善資糧悉皆成辦也。」

這裏是作者說明他必須要作禮贊的原因，「所爲義」就是必要如此做的意思。「丁二總攝義者，言叁寶及應敬禮者，顯亦禮其余也。」這是簡單說明。「丁叁文詞義者」，就是廣爲解說。

「善逝具足法身及佛子，一切應禮敬處敬禮已。」

善逝就是指佛，「蘇嗄達言，有斷證二解。」梵文稱爲蘇嗄達，它有兩個解釋方式，一個是就斷德而言，一個是就證德而言。斷德而言有叁種解釋， 證德而言也有叁種解釋。

第一個解釋「斷德圓滿之功德者，如人向善，煩惱障盡斷，端嚴而逝，故曰善逝；」一個人美或不美不在于他的外表，而在他的心是否有很多煩惱， 如果煩惱很多的話，人家就不喜歡，那就不美了。如果煩惱很少的話，大家都喜歡，當然就是美了。這裏比喻，煩惱障斷盡、端嚴而逝，就稱爲善逝。

第二個解釋是「如疫病善淨治已，不隨煩惱自在複隨輪回，故曰善逝；」我們生病時會受苦，在輪回中也會受苦，如果疾病治療痊愈了，以後就不會再受苦了。在輪回當中受苦，如果將煩惱斷盡的話，證得阿羅漢果，就不會再墮入輪回中受苦了。第一個解釋只是將煩惱斷除，並沒有將煩惱的根完全斬除，而第二個善逝的解釋就有將輪回的根完全斬除，所以，第二個解釋又比第一個解釋高一層。

第叁個解釋是「又如瓶善充盈，不染汙無明盡斷故，無余而逝，故曰善逝。」比如一個瓶子裏面已經注滿了水或其它東西，完全沒有空間可以裝其它東西了。意即在僅僅得到小乘阿羅漢果之的時後，心中仍然有如瓶不滿之處，因爲他仍然還有畏懼在，即所知障未斷除。如果將煩惱障和所知障完全斷盡的話，就可以說是完全斷盡無余了，也就是如瓶完全注滿了，如果這樣完全斷盡無余而逝，就稱爲善逝。所有該證的功德悉數圓滿，全部獲得，就稱爲第叁種善逝。

就字面上來解釋的話，「善謂妙善等，逝者達彼自性也。」善就是指一切皆好，全部圓滿，全部證得。逝就是達彼性，也就是你已經達到它原來的本質、或者說自性了。

「彼叁者，如其次第顯勝出外道離欲，預流、一來等，及小乘阿羅漢也。」

外道所證得離欲的境界，僅僅是斷除粗品煩惱而已，因爲外道仍然承許有我執的關系，所以他們所達到離欲的境界遠遠不如善逝的境界。「如其次第」也就是達到善逝的次第，顯然勝出外道離欲的境界，那也遠勝于小乘的預流、一來、不來等等這些境界，所以從小乘見道到阿羅漢之間的這些次第，都遠勝于他們，所以這邊才說善逝遠勝于預流、一來、不來(不還)及小乘阿羅漢果等，也就是祂已經斷除了從預流到阿羅漢之間的所應斷。

更正重說，善逝有叁種，第一種善逝是‐具足斷除從預流到不還之間前叁果煩惱的功德，第二種善逝是‐阿羅漢果，第叁種善逝是‐佛陀斷除煩惱的方法。就功德分而言，佛陀當然也具足了第一和第二個善逝的功德，他們斷除煩惱的方法，當然佛陀也都具足，第叁者是無余而逝的善逝，佛當然也具足了。

這裏講到「如其次第顯勝出外道離欲，預流、一來等，及小乘阿羅漢也」，表示善逝的解釋方式有這叁種，這叁種是遠勝于外道離欲的境界，也遠勝于預流、一來、不來等，也遠勝于小乘阿羅漢果。

「若就證得圓滿而言：」剛剛講的是斷德圓滿的部分，現在要講證德圓滿的部分，在斷德圓滿之後的斷德者，他一定會有斷之後的證德，此證德也可以用叁種方式來诠釋。第一個是「聖智現證二種無我真如，」一個是「智堅固，」一個是「無余知，」(有這叁種的證德)「是爲善逝。」這樣就稱爲善逝。「此亦如其次第勝出叁種補特伽羅，以上明贊佛寶。界自性清淨離諸垢染之法身，是爲法寶。」法是可以改造或改變內心之方法，我們的心本來是清淨的，可是，沾染了一些垢染，法則是可以將我們心這些垢染淨除，可以來改造我們的心。將這些垢染淨化掉，我們就可以獲得離垢的法身，所以這邊說「界自性清淨離諸垢染之法身，是爲法寶」。

「彼依何而有，謂依善逝。善逝法身先後二名亦攝二種色身。」

善逝法身先後的二名可以攝爲兩種色身，我們知道佛有五身，這裏把祂攝爲色身。也就是在一個補特伽羅的身上有善逝法身，這邊的善逝法身就涵蓋這二個色身。如果說善逝法身五身，這樣子的話，那就是把它分開了，如果分開的話，法身就代表當祂還在菩薩道時候，祂心相續當中的滅道，當然也涵蓋了這一位善逝在菩薩道因位時的道谛，就是在因位的時候心相續中有道谛和滅谛，法身就代表菩薩在因位時候的道、滅二谛。「法身亦表菩薩滅道，故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。」佛寶(善逝)以及大乘法寶都是我們皈依禮敬的對境。

仁波切說：我想一想好像我們這樣的解釋，不行！完全講不完，哈哈！要好多年，不行！那我們直接就偈頌來解釋比較快，那就這樣子做吧！(仁波切還是會用這一本講解，直接跟著偈頌來解說。)

「善逝具足法身及佛子，一切應禮敬處敬禮已。」也就是向所有堪被禮敬之處來敬禮，如果就出家衆而言，就是你的上師、親教師或根本上師，這些也都是你應該要禮敬的對境。

接著就是立誓講說的部分，(丙二、誓說分四： 丁一、辨所诠)

「如來勝子律儀趣入處，遵依經教總攝當宣說。」

這裏邊的如來勝子就是指菩薩而言，律儀就是指修行的總結，就是總結起菩薩一切修行的條件、趣入處。不是我自己臆造出來而說的，而是謹遵世遵的經教來說的，也不是很廣說，而是非常簡潔而且容易了解的方式，總攝起來來宣說的。

第叁個是 丁叁、斷妨難，(是甲曹傑在他所寫的科判裏面講到「丁一、辨所诠， 丁二、顯離臆造過， 丁叁、斷妨難， 丁四、明所爲等」)。這裏的斷妨難，有人會說：「你所說的這些內容，在佛陀的契經裏面已經都講過了，又何必再說呢？」這裏就說明，雖然已經講過了，可是，我是做很簡潔的、很清楚、容易了解的方式來說，所以，沒有重複的過患。

接下來是寂天菩薩自己很謙虛的說法(丙叁、謙言欲樂造論之因 分叁 丁一、謙言非正爲他義而作 廣論P.54-L6)：

「昔所未聞此中既未述，韻音善巧亦非我所能，

　　故我亦非意樂爲利他，唯爲自心練修造斯論。」

他講到說，往昔我所未聽聞過的，就是佛陀祂沒有講過的，在這部論當中我也不會去講，也就是我不會自己新創設出一個修行的道次第出來。「韻音善巧亦非我所能」，我也不擅長于這些詩詞，很優美的詞句，「故我亦非意樂爲利他，唯爲自心練修造斯論」，我寫這部論，主要是目的是爲了我個人要修行而已， 並沒有刻意要去利益他人，也希望藉由這部論對我個人的修行、證悟有所利益。

(P.9丁二、欲樂造論之因)

「爲修善法我心淨信力，因作斯論萬一能增長。」

希望造了這一部論能夠讓善增長，對我的修行有所幫助。

(丁叁、明亦爲利他同類之機)

「與我根機相等余有情，由見斯論或能成義利。」

希望與我程度差不多的其他有情，希望他們看到這一部論之後也能得到利益。

接下來就進入《入菩薩行論》正說論文的部分，此處也是勸請我們要在有暇身上來取心要，主要是勸我們來實修《入行論》當中所說的這些內容。…

《入菩薩行論 第一講(第1品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…