..續本文上一頁，其疾能療古今所未有。」

我們應該對于佛所宣說的種種學處，努力的精勤來修持，如果不遵佛言而修持，那你焉能斷除這些煩惱呢？就好像是不聽醫言，你焉能治療你的疾病？

到此爲止，就將第四不放逸品講完，那我們就把它念一次：

如是如來最勝子，已發堅固菩提心，複應恒時無動搖，勵力無違諸學處。

　　若率爾作本無心，或雖觀察未詳辨，是事雖已誓願爲，容當再思慎作止。

　　若經諸佛及佛子，以大般若所觀察，自心亦已屢研尋，此中尚複何猶豫？

　　若已如是發誓言，而于其事不成辦，則爲欺诳諸有情，我當墮落生何趣？

　　經雲若心欲布施，微少下劣尋常物，其人布施不果行，後當墮入餓鬼中。

　　今于無上菩提果，至心思惟作施助，欺诳一切諸衆生，欲生善趣何可得？

　　或有棄舍菩提心，能成聲聞解脫者，業果之理不思議，唯一切智能了知。

　　菩提薩埵諸墮中，退菩提心爲最重，若有違犯如是行，是壞一切衆生利。

　　若人但于剎那間，障礙菩薩作福德，即爲壞諸有情利，應受惡趣無邊苦。

　　壞一有情安樂事，尚于自身致衰損，況壞遍滿虛空界，有情義利何待言？

　　如是由斯罪墮力，複依菩提心威力，輾轉升沈生死輪，登菩薩地常爲礙。

　　是故如其所發願，我應敬慎期必成，若不從今奮精勤，愈趨愈下轉沈弱。

　　往昔爲利諸有情，無數如來出于世，我由衆罪所障複，未得親承如來教。

　　我今壞戒仍如此，數數如初難值遇，惡趣逼惱並系縛，備遭割截屠戳苦。

　　既值如來出世間，更得人身具信心，堪修善法如今者，實爲稀有難多得。

　　雖如此日身無病，飲食支身暫未死，年命剎那難保信，色身須臾如泡影。

　　以我如今所行爲，再得人身尚難必，若時不能得人身，無緣修善唯作惡。

　　若時有緣能行善，而我不作諸善業，惡趣衆苦所昏蒙，爾時我何能爲力？

　　若時衆善不修行，唯積衆罪多無量，縱經百千俱胝劫，善趣之名亦不聞。

　　以此之故世尊言，幸得人身極稀有，如大海中盲龜項，幾希能值浮木孔？

　　于一剎那作罪惡，當墮無間經長劫，無始輪回積衆罪，不生善趣何待言？

　　非唯僅受此罪已，便從惡趣得解脫，即于正受此罪時，又複廣造諸余罪。

　　獲得如是有暇身，我今若不修善法，诳惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。

　　若我即達如是理，由愚癡故行怯弱，逮其臨欲命終時，必當心生大憂悔。

　　地獄烈火難堪忍，若于我身久燔炙，熾然難忍憂悔火，定當熱惱逼我心。

　　極難幸遇有利地，何幸我今忽遭逢，我身若尚具慧心，後複牽纏入地獄，

　　豈非咒術迷我心，今我于此無知覺？不知何物令愚蒙，究竟我心有何物？

　　瞋恚貪欲諸怨敵，並無手足能動轉，亦非善巧具雄力，雲何役我如仆使？

　　泰然安住我心中，恣意于我作侵損，于彼含忍不憤發，所忍非處堪诃遣。

　　若時諸天及非天，悉皆群起爲我敵，彼終不能牽挽我，令入無間烈火中。

　　彼煩惱敵具大力，能一剎那抛擲我，須彌一觸成灰燼，猛烈無間巨焰中。

　　我之所有煩惱敵，長時相逼無終始，世間所有諸怨仇，未有如斯長相守。

　　若能隨順及承事，他人悉爲作利樂，諸煩惱敵徒順承，後仍苦厄相逼惱。

　　如是恒時相續爲怨敵，損惱大聚唯一增長因，

　　若于我心不動常堅住，何能歡喜不畏生死輪？

　　此是生死堅牢巡邏者，亦是地獄等處行刑手，

　　若住我心貪著纏網中，何由令我身心得安樂？

　　乃至此敵未見決定降伏時，一切時中我當不舍勤精進。

　　若人稍作損惱尚且發憤怒，我慢盛者未降斯敵勿安眠。

　　不殺自死世間衆苦煩惱敵，對壘交鋒奮力克敵欲致果，

　　縱爲鋒镞中傷創巨痛亦深，所求大欲未成猶不甘退卻。

　　況爲長時一切衆苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，

　　縱令能生百千諸苦痛，應須勇毅不卻何待言。

　　爲無義事遭敵曾負傷，猶如嚴身之具常矜炫，

　　爲成大義而奮正精勤，縱受諸苦于我何足恤？

　　若漁若獵或複事農田，僅爲自身溫飽支身命，

　　祁寒暍暑逼惱猶堪忍，利衆生故何苦不能堪？

　　十方虛空盡邊際，有情煩惱誓願斷，既發是願而自身，不能解脫諸煩惱。

　　于己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常應勤精進，摧諸煩惱毋退縮。

　　我于此事應貪著，懷恨不舍而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷。

　　刀鋸鼎镬加我身，雖斷吾頭亦易事，終不應于煩惱敵，甘心俯首而歸順。

　　世間怨敵被驅雖出境，還于他國潛伏收殘余，

　　養精蓄銳卷土複重來，煩惱怨敵其相不如是。

　　煩惱以識煩惱慧眼斷，從何心中遣除更何往，

　　住于何處還來爲我害，唯是自心怯弱乏精勤。

　　是諸煩惱不住于境不住于根不住中，此外亦複不住他處依于何處損有情？

　　彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進，爲無義事地獄等苦何能侵損及我身？

　　如其宣說應修諸學處，如是思惟應當勤奮修。

　　不聽醫言而欲求醫治，其疾能療古今所未有。

入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟

問題：剛剛仁波切說到，煩惱就像是幻師幻化成的東西那個譬喻，煩惱如幻的譬喻，我們在講如幻的的時候，仁波切有講一個例子，說譬如就像幻師幻化成的東西，煩惱就像這樣子。可是因爲這樣子的話，因爲我聽過，有人就跟我講，說因爲煩惱就像幻化出來的一樣，所以呢，我們就不要去想這個煩惱就好了，因爲它就是所變化出來的，它是假的。所以，如果覺得自己有煩惱，那個是錯誤的，因爲你就是不要去想就好了。可是這樣子講起來，好像並不是如幻的意思，那如幻的話，是不是應該說從煩惱它本身是怎麼生起的角度，還有它的本性是什麼，這種角度去想的話，才能想出它如幻的意思？

回答：是的。

仁波切：會長今天跟我說，我生日的時間，這裏學員想要念一些會長壽的、會平安還是什麼，就爲了長壽，念長壽的佛的咒語，或者是白度母的咒語，就這樣子念的話，老師會不會比較長壽一點，哈！哈！有的寺廟他們的老師，比如說法王，他生日的時候，我們特別做他的長壽法會。我們這裏沒有長壽法會的儀軌，但是，如果持長壽佛咒語的話，應該有幫助到，意義的角度來說就一樣的。

爲了上師的長壽，這種(長壽法會)也可以說爲了自己，比如說爲了我的上師，我做一個長壽法會，或者是長壽佛的咒語念一念，回向給他，就這樣子的話，也可以說自己長壽上面做了最大的功德，對自己是最大的幫助。道次第裏面就常常講：對上師或其他的佛做供養等，那些都會比較殊勝的。就一樣，念長壽佛的咒語，或者是爲了長壽的那些善根，爲了上師做的話，這個功德一定會比一般念的還更殊勝。那這個更殊勝，得到的是誰？就是自己有得到的。可以說團體一起做的時候，也有它的功力，這個中心會長久，或者是老師也會長壽，在這個方面也有關系。主要是自己上面，有很大的幫助，按照經典上面的理論是這樣的。我們在長壽法會的時候，法王也有提出來，確實是這樣子。

我念，你們就跟著我念，先念長壽佛的咒語，然後念尊勝佛母的咒語，然後念白度母的咒語，你們跟著我念啰：

嗡 拿摩 把嘎瓦疊 阿八砸咪打 阿纡賈那 頌把昵 基撘滇作 攘砸亜 搭嘎打嘎娅 阿砸哈疊 桑亞桑 捕搭訝 疊亜榻 嗡 布涅布涅 瑪哈布涅 阿巴砸咪打 布涅阿巴砸咪打 賈那 桑把 卓八沏弟 嗡 薩啦哇桑 嘎剌 八哩須大 達媽耊 嘎嘎剌 娑吧哇 比須疊 瑪哈剌呀 巴利 瓦哩也 梭哈(這是長壽佛的長咒)

短咒的話：

嗡 阿媽惹囔 幾溫疊 梭哈

然後尊勝佛母的咒語：

嗡 種梭哈 嗡 阿咪打 阿唷唷達疊 梭哈

然後念白度母咒語：

嗡 大咧 都大咧 都咧 麻媽啊唷 晡涅賈那 晡登古魯 梭哈

然後念法王的咒語，就傳一下：

嗡 啊 古魯 邊砸達剌 勉諸悉哩 瓦庚大 蘇嗎帝 賈那 下撒剌 達拉剌 桑姆大 悉地 把大 悉地 轟轟

你們十七號的時候，長壽佛的咒語跟法王的咒語一起念就可以了。你們也可以想…，比如現在我的來說，主要就是法王，我真正的上師已經圓了，真正上師的意思怎麼說？根本的。對我幫助最大的上師已經圓寂了，那下面就是法王，所以我現在就法王的咒語。那你們可以想，上師都是同義，爲了整個上師長壽，就念法王的咒語。

還有就是我們過年的時候念心經，明天早上除障(法會)念心經，心經我以前有傳過，沒有口傳？沒有嗎？那藏文我念一下：(注：可見聽錄音的重要性，手抄搞僅僅是幫助習之助力。)

…………嗡 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼也梭哈

我後面念的是釋迦牟尼佛的咒語。我們過年的時候，也有一些護法的儀軌也會念，現在想(傳)護法叁尊(的咒語)：上士道的護法是馬哈嘎那，中士道的護法是財寶天王(你們說的多聞天王)，下士道的護法是閻羅法王，然後吉祥天女，吉祥天女是現在很多黃教的，比如說法王就一直修吉祥天女的護法。這四個咒語我就念一下，你們跟著我念：(各念叁遍)

閻羅法王：嗡 嘎啦如巴 哄呸

多聞天王：嗡 貝 蝦喇嗎籁冶 梭哈

馬哈嘎那：嗡 匾乍 馬哈嘎那 沁且乍 比練 比奈雅嘎 哄哄 呸呸 梭哈

吉祥天女：匛曩摩 匛曩摩 匛匛曩摩 吞匛 喀喇 拿箧抹 曩摩 阿迦打賈 吞匛 汝噜汝噜 哄 匛 哄 哄 匛 哄

《入菩薩行論 第十講(第4品)》全文閱讀結束。