..续本文上一页命，

　　祁寒暍暑逼恼犹堪忍，利众生故何苦不能堪？」(祁：ㄑーˊ，暍：ㄏㄜˋ)

当这菩萨要来对抗烦恼的时候，为了等同虚空般的有情来行苦行，安置一切有情于安乐的时候，他必须要去行种种艰难的苦行，在这种状况之下，必须要去修安忍。

下面(卯三、先发誓愿当令成就之理)：

「十方虚空尽边际，有情烦恼誓愿断，既发是愿而自身，不能解脱诸烦恼。

　　于己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常应勤精进，摧诸烦恼毋退缩。」

这菩萨他许下诺言，要令所有有情断除烦恼，令所有有情脱离整个生死轮回，他许下这样子的诺言。可是，当他在实修的时候，却是以先断除自己的烦恼、先脱离整个生死轮回为他主要的实修。那这样子做是否有错呢？并没有错误的，因为你自己呢，自未调伏烦恼，你何能言调伏他人的烦恼？因为你自己都不晓得如何调伏烦恼之法的话，那你又怎么能够去令其他有情调伏烦恼呢？你如果自己都无法调伏烦恼，而要去调伏他人的烦恼，那岂非是欺妄？「非欺妄」就是岂非欺妄，你岂不是在欺骗人家吗？

再来我们就讲下面(寅三…卯一、应勤烦恼之对治 广论 P.198-1)：

「我于此事应贪着，怀恨不舍而遣除，虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断。」

我们要去调伏自己的烦恼，要直接与烦恼来作战，就应该对烦恼生起怀恨的心，没有把它消灭之前，你绝不舍弃的这种心要生起来。怀恨这个烦恼从无始轮回以来，至今呢，它一直在伤害我的这件事，对烦恼起了这种怀恨的心。虽然如是生起具烦恼相的心，可是，它并不是我们所应该要断除的烦恼。虽然对烦恼起了这种怀恨的心，要将它消灭掉，可是，这个不是烦恼，这个不是我们的所应断。

我们心中下了这个清净的决定，要与烦恼来作对抗，那是不是会与我们所应该要行的菩萨行相违背呢？不会违背的。我们心中要对烦恼生起怀恨的心，那这个是不是烦恼呢？是不是我们的所应断呢？也不是。所以当你在实修的时候，在跟烦恼作战的时候，你会经过这些心路过程，这边就一一的做解答了。

再来讲到在对抗烦恼的时候，我们应该要提起怎样的心力呢？就说(卯二、任于何时悉应勉力勿随烦恼自在而转 广论 P.199+1)：

「刀锯鼎镬加我身，虽断吾头亦易事，终不应于烦恼敌，甘心俯首而归顺。」

也就是在跟烦恼对抗的时候，你一定要下定决心说：「我一定要赢过烦恼，我绝对不败给烦恼，或者不输给烦恼，我要跟它对抗，即使被火烧、即使被断头，宁可这样，绝不输给烦恼。」来跟烦恼对抗的时候，要提起像这样的心力。因为你想到烦恼会带给你的伤害事实上是远胜于被火烧、被断头这些的伤害，所以说「终不应于烦恼敌，甘心俯首而归顺」。

在跟烦恼对抗的时候，我们要生起永不服输的心，宁可被烧、宁可被杀，也不输给、不降服这个烦恼。可是一般的人，比如说朋友喝酒，往往我们就会跟他们混成一堆一起喝酒。像我们在对付烦恼的时候，要下的决心就是说，朋友喝酒，我绝不跟他喝酒，不服输，你宁可被杀，也不掉入这个烦恼当里面，要下这种的决心、毅力。

当我们在做忏悔的时候，也可以把这一句套上来用。做忏悔时，要用四种对治力来做忏悔，就是依止力、追悔力、现行对治力及防恶再犯力，尤其是最后面的防恶再犯力的时候，你下定决心以后不再犯，就可以套上这一句：「即使要被刀锯、鼎镬加诸于我身，或断我头，我终不再造这些恶业。」你可以把这一句套上去用，这样子你要忏悔、要断除恶业的决心就比较强一点。

下面就是「丑三、于勤断能断之性修欢喜心」，讲到(寅一、自相续之烦恼根本拔除已彼无安住所依 广论 P.199+4)，

「世间怨敌被驱虽出境，还于他国潜伏收残余，

　　养精蓄锐卷土复重来，烦恼怨敌其相不如是。」

要对于能够断除烦恼的这件事，心生起这种好乐之心、欢喜的心，以及生起勇气来将它断除。这边讲到，世间的怨敌，如果你将它驱赶出去，离开这个地方之后，他可能还会到其它的地方去，从这边逃离了，它会到其它的地方，然后在其它的地方养精蓄锐，力量增强之后，它可能还会再回来。像我们这世界上，你会看到在作战的国家就是这个样子，你跟这个国家作战，作战完了之后，可能又有另外一个国家又跟你为敌，然后你又会跟它作战。或者说你这个敌人，你把他消灭了，或者把他赶走了，他可能逃到其它地方，后来他可能又会回来跟你作战，世间就是这个样子。可是，烦恼就不是这样，烦恼这个怨敌，你如果从心相续当中将它根除掉、从根斩除掉之后，它就不会再返回来了，也就是它可以完全被消灭掉，我们能够将它完全消灭掉。

再来讲到这个烦恼，它是颠倒的、它是不可靠的、它是虚假的，所以，我们可以正量的慧将它去除掉，以这个慧为我们靠山将这个烦恼，将它去除掉、消灭掉，所以这边说(寅二、从颠倒因生故若依精禁闭能断除广论 P.199+5)：

「烦恼以识烦恼慧眼断，从何心中遣除更何往，

　　住于何处还来为我害，唯是自心怯弱乏精勤。」

就比如说，如果我执和证无我慧两个要来对抗的话，那一定是证无我慧会赢的，一定是它赢的。因为烦恼，它是虚假的、不可靠的，所以一定是证无我慧会赢的。一旦我们将烦恼从心中根除掉的话，它就没有去处了。因为它的安住之处是在我们的识、在我们的心中，如果从心中都把它斩除掉，它就没有地方可去了，当然它就不会再回来。所以，我们必须要发起精进的心，不要有心怯弱，心怯弱就好像心没有那种勇气。不要有怯弱之心，发起精进的心，跟烦恼来做对抗。

再来讲到烦恼，烦恼被我们从心中将它根除之后，是不是会入住于我们的心性(心的自性)当中呢？是不会的。所谓的入住在我们的心性当中，也就是它会不会是藏在我们心的底部、内心深处，会不会藏在那里面呢？是不会的。如果它真的会潜在我们心性当中的话，那表示它是谛实存在的，表示它是这个样子，它不需要依于众多的增上缘、所缘缘、等无间缘这些因缘而存在，那表示这一点。事实上并不是这个样子，它一旦被我们从根将它斩除之后，它就不再会住于我们的心性当中，甚至不会住于形成烦恼的这些因或缘当中，所以这边说(寅三、根本拔除已彼决无余处更可依止故应断除)：

「是诸烦恼不住于境不住于根不住中，此外亦复不住他处依于何处损有情？

　　彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进，为无义事地狱等苦何能侵损及我身？」

再来讲到烦恼，这个烦恼呢，事实上它并不是谛实存在的，它是如幻如化的，就像魔术师，他依于木石然后加上咒语，幻化出魔术的马出来，那所幻化出来的马，事实上是没有什么作用的、没有什么能力的。烦恼也是一样，它并不是谛实存在的，它是依于众多因缘而生起来，就像是魔术一样。「彼如幻故」因为它像幻化一般， 所以我们对这些烦恼不需要心生畏惧，就是「心离怖畏」，「正知不倒勤精进」也就是正确的去了解之后，无颠倒的起精进来断除烦恼。

「为无义事地狱等苦何能侵损及我身？」也就是为了这些为了这些烦恼无意义之事，而去感受地狱等苦，那岂不是很傻吗？事实上，为了这些无意义事，而使得我们自己的身躯受到侵扰，我们怎么可以任由它这样子来做侵损？因为这个烦恼，它根本就是一种颠倒识，事实上，烦恼所做的一切都不是真实的，都不是谛实存在的，我们就不应该为烦恼、为这些无意义事而去受到伤害。所以我们应该起这种好乐的心，很欢喜可以完全将烦恼断除，对这一点要心生欢喜的意思。

到此为止，已将「癸二、于学处不放逸行」所分下来的三个科判，就是「子一、慎止恶 子二、勤修善 子三、勤断惑」这三个将它讲完，接着就进入到「壬三、摄义」，这是「辛一、释论文」当中分下来的，这边就讲到：

「如其宣说应修诸学处，如是思惟应当勤奋修。」

如上所宣说的，我们应该要努力的来学习菩萨的诸种学处。应该思惟，然后勤奋修，如果你不勤奋修的话，就好像：

「不听医言而欲求医治…

《入菩萨行论 第十讲(第4品)》全文未完，请进入下页继续阅读…