..续本文上一页别人有好处的时候，你也想要去得到这些好处，对不对？那心中有烦恼，看到所有不好的东西，你都想说我不要，对不对？意思也就是你这个心病就永远没办法医治，经常就有这个心病在，只要你心中有烦恼的话。

如果你这个烦恼的心病更恶化的话，可能你会生起强烈的贪心，甚至会做去偷窃别人东西的行为。就物质上而言，会去做实际偷窃的行为；如果不是物质上的，可能你就会做出不可思议的这些恶业，就比如说你会发起瞋恚，之后去做伤害他人的这些行为出来。这些心病就是源自于烦恼，烦恼也就是因为我们有这种贪爱自己、爱执自己的心，这种我执、这种爱执自己的心。所以有这个爱的话，你就有这个烦恼在。我们说这个烦恼，烦恼呢，烦恼的意思也就是你的心是愚蒙、你的心是忧苦的，所以它会造作自己以及他人的不快乐。这种烦恼使得我们去造作的恶业果报当成熟的时候，可能就会使我们落入无间狱当中了，烦恼会带来这个。下面就是，卯二、思惟于身能作损恼：

「此是生死坚牢巡逻者，亦是地狱等处行刑手，若住我心贪着缠网中，何由令我身心得安乐？」

以上就是让我们要了解到，烦恼对我们的身和心所做的损害，下面就是要提起摧毁烦恼的心力。这边就讲到说(寅三、为摧烦恼奋起心力)：

「乃至此敌未见决定降伏时，一切时中我当不舍勤精进。」

既然我们了解到，烦恼会给我们带来这么多的损害，我们不降服烦恼，那岂不是太傻了吗？所以应该要不舍弃勤精进将它降服掉。

「若人稍作损恼尚且发愤怒，我慢盛者未降斯敌勿安眠。」

我们如果被一般世俗的人骂了一句，心中一定会很不快乐，一定在想非要回他一句不可，还没有回他这一句之前，心都喀嚓喀嚓很难安，都会这个样子阿。所以说 「若人稍作损恼」我们就会发起愤怒来想办法要去回他一句，可是，这个「我慢盛者未降」烦恼这么炽盛，你没有去降服它，那岂能安眠呢？

所以尚未降服烦恼之前，我们应该不舍精进、不舍不放逸(应该要起精进的意思)，否则你将会就像在水里面被煮一样，有内外受敌的意思，好像是被烦恼把你煮熟的意思(内外都受敌，被烦恼所煎熬、煎煮的意思)。要降服烦恼没有那么容易的，要很辛苦跟它对抗的，所以要起艰难行。

下面我们就看(丑二…)「寅一、能伏烦恼披甲精进于彼难行不应疲厌」，这边就举了一个例子：

「不杀自死世间众苦烦恼敌，对垒交锋奋力克敌欲致果，

　　纵为锋镞中伤创巨痛亦深，所求大欲未成犹不甘退却。」

也就是讲到世人当他与敌人在交战时，即使把敌人杀了，说实在，那个也没有什么了不起，它本来就会死了嘛！迟早会死的，只不过是让他早一点死而已。可是，世人却以为把敌人杀了，他就是英雄，自以为自己是英雄。这根本就没有什么了不起，你只不过是让他早一点死而已。可是这些世人，当他跟敌人在交战时，没有把敌人消灭之前，他会不顾一切的、不顾自己被敌人的刀、剑所伤，就是不退却、不服输，他一定要把敌人杀死，就有这种自认为是英雄的行为，事实上这个不是英雄的行为。这是比喻。再来下面讲：

「况为长时一切众苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，纵令能生百千诸苦痛，应须勇毅不却何待言。」

世间的人，他很努力于降服外在敌人这些无意义的事，那根本就不能称为英雄的行为，真正要对抗的是烦恼，烦恼的本性、自性就是来伤害我们的，外在敌人的自性、本性并不是我们的敌人，而是我们去立他为敌人的，更何况这些外在的敌人，他伤害我们的，只是伤害此世的身躯而已，他无法伤害到我们的来世，可是这烦恼，它不但本性、自性是能伤害我们的伤害者，而且，它也不需要我们去立它为敌人，它本来就是我们的敌人了，它伤害我们的时间又是无始无终生生世世的。所以，我们要努力的不是去降服外在的敌人，应该要努力的去降服烦恼，才能够称为英雄。不是要对这些怨敌的伤害生起不忍的心而跟他对抗才称为英雄，是去对抗烦恼而不退却，这才能够称为英雄。

如果要降服烦恼的话，必须要依艰难行，也就是要依于苦行。但是，我们可以看到很多这些实修者、这些行者，他们离人群而入狗群去修种种的苦行，受种种艰难行的痛苦，主要目的是为了降服烦恼。一般的世人所要降服的是外在的敌人，所以，他们会去跟敌人来作战。

仁波切举了一个例子，说有一些西藏人，笨笨的会去比赛，看谁比较有勇气，他们会彼此拿一枝长长的剑，在众人的观看之下彼此互砍，他砍他一刀，他再砍他一刀，要比看谁比较有勇气。有勇气的人，是怎么看出来他有勇气呢？前面有很多刀疤的，表示他有勇气。没有刀疤的，一定被砍的时候会逃走，那他的头后面就有刀疤，所以看到头背后有刀疤的，就表示他没有勇气。

世上的人要去征服敌人的时候，他都可以做这样的苦行了，更何况我们要去降服烦恼、降服真正的敌人呢？世人在跟敌人作战时，身上受了伤，可是他心却是很高兴的，这些伤痕，他们把它视为是身上的一种庄严、一种庄饰品，他身上的这些伤痕，就是他的勇气的象征。所以仁波切说，他们会在众人的面前去展示他身上的这些庄严，它好像很漂亮。事实上并不是这个样子，那一些离人群入狗群在实修的，真正与烦恼在做对抗的人，他们所行的苦行，才是真正的庄严。心不退却与烦恼作战，才是真正的庄严才对。

离人群入狗群的意思，也就是他舍离了世间八法，为什么？为了要与烦恼来做对抗的缘故，所以他舍离了世间八法。他在世人的眼里面，会觉得他是一个行为怪异的人，因为他吃，也是有得吃没得吃的，然后也居无定所，就像我们现在的流浪汉一样。

仁波切：就像我们说的没有人情，我们对他好，他对我们不好。好像两年前吧，雪歌寺那边有一位法师，大概六十几岁，他就像我刚刚讲的这样的状况。大家都知道他修行非常好，(但)他睡在哪里都不知道，有的时候他在房间里面。他没有穿鞋子，冬天再怎么样(冷)还是这样子。看到人完全不会打招呼，都不理会别人。他来的时候，我们就不用理他，跟他讲话比较直接，口气比较不好：「好！坐！吃吧！」就这样子的话，他就乖乖的会在。那对他好一点，站起来就会走，一点都不给面子。他就一直断掉贪爱这个世界的「名字」等等，所以他的作法都这样子。冬天很冷很冷，整个都是雪，他也会跑去山洞，(山洞里面有)像熊的动物，碰到人的话，是会吃人的，只有大陆那边有，你们知到吗？它的脸、嘴巴比较像猩猩，但不是猩猩(人猿？)，身体像熊一样很高大、很有力。有的西藏人碰到它，被它在身上一抓，整个皮都拉掉了，孔武有力；它会吃人，也会吃老鼠。他就没有问题，有些牧人跟着牦牛、羊，走在路上时，会看到那个法师和那些像熊的动物一起走，也会在那些动物住的地方睡觉。

那个法师在前年圆寂了，这样子就像离人群入狗群，就是断除对整个世界的爱，真正修行很厉害的时候就是这样子，像密勒日巴尊，就这种。完全跟人缘都没有了，他走到哪里就是他家，四处为家，好像大地是我家。哈！哈！哈！…哈！哈！

那个法师，我们也不知道他是到什么地位，我的老师跟我1992年去的时候，他就常常来我的老师跟我们住的房间，来的时候他会拿一些水果或酥油，就来我的老师前面，就放着，就看一下，就就走了。哈！哈！哈！

我们寺庙里面常常修大普明毗卢遮那佛的除障的法会，做的时候是从早上三、四点开始，到下午的三、四点，就一直修。他也会来参加，一来参加，就一直完全不动。出家人会休息一下，上厕所或是喝茶，他从早上三点就一直坐着，到下午三、四点，完全不会动，就一直坐在那里。有的时候他完全不会参加，就跑到山上去，(大家)都不知道他去哪里。也好像完全没有感觉他有什么亲戚，这种就是离开世间的八法。

所以来对抗烦恼的苦行才是我们真正的庄严，那去对抗非真正敌人的苦行不能称之为庄严。刚才讲的就是降服自己心相续当中的烦恼而行的苦行，可以成为我们真正的庄严，就是 78 页这个偈颂(寅二…卯一、难行为自利圆满之因故应安忍 广论 P.201-4)：

「为无义事遭敌曾负伤，犹如严身之具常矜炫，

　　为成大义而奋正精勤，纵受诸苦于我何足恤？」

如果是为利他而行苦行，我们就应该来修安忍(卯二、难行为他利圆满之因故应安忍)：

「若渔若猎或复事农田，仅为自身温饱支身…

《入菩萨行论 第十讲(第4品)》全文未完，请进入下页继续阅读…