《入菩萨行论 十一》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/2/20

我们依于第四品当中所说的不放逸，主要就是指不要浪费我们的时间，心中要生起想要去行善行的心，这就是第四品〈不放逸品〉主要讲到的。再来讲到，我们既然依于不放逸，就应该要来学所有的学处。要学学处，你必须要将护自己的心(就是保护你自己的心)，要护心的方法又可以分为正知和正念，既然要依着正知正念来护心，我们就要来学习第五品〈守护正知品〉。

既然我们要来学这些学处，学习学处的时候，就必须具足智慧和方便，这两分要具足，也要依着次第来学习。如何依着次第来学习呢？也就是像这里面所说的，看第八十五页的第二段，就引了《毗卢现净经》，「毗卢现净经云：『秘密主一切智智，从悲心根本生，从菩提心因生，是依方便而到彼岸。』」这边所说的，也就是我们必须要来学习所有学处的次第。下面又引了《经庄严论》，「如《经庄严论》说，摄于六度，观待增上生，观待二利成就。利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学，六度之数决定。」这边主要是讲到也要来学习三学和六度。

这里讲到，依于布施还有持戒，我们可以获得人身，而且又可以受用圆满，没有穷困。依于忍辱度，我们可以获得贤善的人身–我们的五根俱全。也就是依于布施、持戒、忍辱，我们可以得到增上生。依于精进和禅定(静虑)，我们可以得到决定胜。

我们要怎么来成办自利以及利他？就是要透过这六度来成办自利和利他：透过布施还有忍辱，我们可以去达到利他，持戒可以说是一个利他的根本，我们首先要停止去伤害他人，就是在持戒，停止伤害他人之上更进一步的来修忍辱、布施来行利他。至于六度当中的精进度，它主要呢，就涵盖有你可以成办自利和利他。至于静虑还有智慧，这两度主要是成办自利。所以《经庄严论》才说：「利他一切种圆满成就，摄一切大乘，依一切种道或方便增上，观待三学，六度之数决定。」所以从这我们可以看得出来，你要去学习六度好像有三种次第的样子，就像《经庄严论》(这里面没有引)，《经庄严论》在其它的词句里面就有讲到：「依于前者生起后者，依于劣者生起胜者(，依于粗者生起细者)依于粗者而生起细者。」在六度当中，前前者好像是比较劣的，后后者好像是比较殊胜的；然后说依于粗的而生起细的，就是在六度当中，前面的布施、持戒是属于比较粗的，然后到后面的静虑还有智慧度是属于比较细的，所以看起来好像有这三个次第，就是有前后、胜劣以及粗细的次第。所以要学习六度，我们必须要从布施度慢慢再往上学，学到静虑还有智慧度。

第四品和第五品，应该是属于六度当中的持戒度。我们要来持戒的话，也就是我们要来守持戒的话，必须要护心，要来守护自己的心，你如果守护自己的心，远离种种的恶行的话，那等于守护一切了。那要守护你的心，就必须要来学习这个三增上学。

接着我们看八十六页的科判，这边就讲到「壬一、释论文， 初中分二，癸一、广释修行之理，癸二、结归应须实修非唯空言。初中分四，子一、守护学处之方便为守护心，子二、守护心之方便为守护正念知，子三、以正念知守护心学行之理，子四、学处完全圆满之支分。初中分三，丑一、由守护心即能守护一切，丑二、明其故，丑三、励力守护其心。初中分三，寅一、总明应守护心，寅二、失坏心之罪过，寅三、守护心之利益功德。今初。」接着讲到偈颂：

「诸欲守护学处者，首须谨畏护其心，若于自心不防护，必不能护其学处。」

所以，我们如果要护心的话，就必须要学习三增上学。

再来就讲到「失坏心之罪过」，如果我们不守护自己的心，可能这个心就成为我们将来投生无间地狱的因，这个心也会变成出生一切烦恼之处、一切过患之处。

这边就做一个比喻(寅二、失坏心之罪过)：

「由于放纵心象故，能作无间大损恼，虽有狂象未调驯，所作损害犹逊此。」

「由于放纵心象故」把心比喻成大象一样，「能作无间大损恼，虽有狂象未调驯，所作损害犹逊此。」我们刚才将心比喻成大象，心象跟外在的大象两者比较起来，是我们心的这一头大象比较可怕，外在的大象不论它造怎么样子大的伤害，它终究无法让我们堕入到地狱里面去，可是我们心的这头大象呢，如果生起烦恼或生起瞋恚的话，由于它力量很强的关系，就会导致我们堕入地狱里面去，所以才说它很可怕。

相反的，如果我们去守护心的话，有什么功德呢？就讲到(寅三…卯一、总明)：

「若人常持正念绳，系自心象不暂舍，一切怖畏悉不生，一切众善在掌握。」

我们要以正念来约束自己的心，我们要去忆念起自己曾经许诺过的戒律、誓言，还有依着经典里面所说的何者该做及何者不该做，由生起这样子的正念来约束自己的心，不要放任自己的心象、自己心的这头大象，不要让它狂乱、不要让它发狂，这样子就不会导致我们投生到地狱里面去，那也等于你这一切的怖畏悉不生(都不会生起来)，众善也当在握。

再来是透过比喻来诠释(卯一、广释)：(铦：ㄒㄧㄢ 利也)

「虎狼狮象爪牙铦，蚖蛇怨敌心怀毒，泥犁守者面狰狞，魔女空行夜叉等。

　　但能系执于此心，彼等悉皆受拘系，但能调伏于此心，彼等悉皆受调伏。」

会对我们造成伤害的，有人或者野兽等等，甚至地狱的狱卒或罗剎、妖魔等等，都会来伤害我们。可是，如果能够调伏我们的心、守护我们的心，他们终将不能造成任何的伤害。所以这边才说「但能调伏于此心，彼等悉皆受调伏」。

这边是用比喻来解说，所以从这边我们可以了解到两点：一个就是，如果这些其他的人或者野兽，他们自我调伏自己心的话，我们就不会受到伤害，他们也不会去伤害别人。另外一个就是，如果我们自我调伏自己心的话，他们就无法来伤害到我们。所以有两种了解。

所以说，如果守护你的心，等于是守护一切，这就是丑一的科判：「丑一、由守护心即能守护一切」，因为守护你的心，你就可以遮止掉来世投生到地狱的因，而且，也可以遮止掉此世不会受到其它的伤害。所以，我们一定要下定决心一定要来守护自己的心。

接着「丑二、明其故」就是更进一步来说明它的原因，「分二 ，寅一、过失依心转起，寅二、功德依心转起。」也就是你来世甚至你所有的一切过患都观待于你现在的心，所以，我们必须要去守护自己的心。

仁波切：这个好像跟我们在『摄类学』的前遍跟后遍有一点点像，有的时候我们从心的角度看(因的角度)，我们保护心的话，会有什么什么好处； 有的时候我们就看(果的角度)，好处有什么什么，那些功德都从保护心而来的，有的时候先从它的果上面看，就一直看一直看，心里很有兴趣得时候，哦！那些都靠保护心，就生起要守护心。

有的时候从心的角度看，所以刚刚讲的，好像从心的角度看，要守护心的话就很好，没有守护心的话有什么过患。刚刚讲的角度是从心上面讲的；这里讲的是从结果，从果上面讲出来，这些我们也会学得到。有的时候，我们自己调心是从果的角度去看，就抓那个因；有的时候从因的角度，就看(果)，是这样子。

(卯一、引经)

「是故世尊正宣示，谓言一切诸怖畏，一切痛苦不可量，皆由此心而出生。」

所有的一切痛苦及恐怖，甚至中阴恐怖的情形，冷热的地狱，饿鬼道的饥渴，或者畜生道的种种痛苦，不论是身的痛苦或者是心的种种恐怖，这无量无边内外所有一切的煎熬，没有一个是外在的造作者，完全都是我们的自心。就如同佛在《宝云经》里面讲到：「心自在故，则一切法皆自在」。

再来释理，就是用这些道理来解释(卯二、释理)：

「有情地狱诸刀剑，谁为主宰而制作？热铁地基谁铸造？

　　众多女鬼从何出？如是一切出生因，佛说皆由造罪心。」

这些地狱里面的所有情形，到底是由谁来造成的呢？或者说热地狱的热地基是谁来铸造？甚至这些众多的女鬼是从何而出？一切都是从我们的心出来的，…

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