..续本文上一页我们用这种理由来成立。比如说，这个房子里面如果只有仁波切在，出了一个声音，有声音产生的话，那一定只有仁波切而已，没有其他的人嘛。声音从哪里来？只有他嘛！如果是这样子的话。用这个比喻，就说所有地狱里面的刀剑、热地基等等，这些都是由谁而造的？由我们的心而造的，除了心之外没有其它的造作者。

仁波切：这是安立理由的一个方法，有的时候安立就是这样子用，不是一定要安立另外一个东西。他决定是我们的心，为什么没有其它？这种也是一个安立(安立理由的方法)。这里是谁做出来的？就是谁做的？它的意思也是一种安立。这里有三个安立(安立能立的因)：

「有情地狱诸刀剑，谁为主宰而制作？」是第一个，「热铁地基谁铸造？」是第二个，「众多女鬼从何出？」是第三个。有这三个安立的理由。这里说「皆由造罪心」，是因为无其它造罪者之故。前面三个是能立的因，而造罪心则是所立。这里讲的「女鬼」应该是众多火焰，这里的翻译有错。如果硬写成女鬼或女人的话，可能会被批评佛教轻视女性。

再来讲到(卯三、摄义)：

「是故于此三界中，可怖无过于心者」

虽然地狱当中的种种痛苦都是值得我们去害怕的，可是我们应该要了解它的因，这些因就是来自于我们的自心，因为我们现在的心，已经圆俱了将来投生到地狱里面受那些苦的因，已经圆俱这些因了。所以，真正应该要害怕的，就是害怕自己不去守护的这一颗心。

刚才是就过患的这一点来做思惟，再来是就功德的这一点来做思惟。讲到六度，我们要来广修六度，也不是观待于你外在的所作所为才成为广修六度，那完全要观待于你内在的所作所为。所以，六度的功德能不能圆满，完全是观待于你内在的所作所为。

比如说布施，这边就讲到(寅二…辰一、非必悉免有情匮乏布施波罗蜜多方为圆满 广论 P .263+6)：

「若须尽救众生贫，方名布施波罗蜜，现前今尚有贫人，诸佛云何到彼岸？」

布施度的圆满，也不是观待于你外在的布施行为有没有圆满，不是观待于在这边。如果说是要观待于外在的这些布施行为圆满的话，那现在我们还可以看得到，还有很多、众多的乞丐、贫者，那往昔的佛又怎么去圆满祂们的布施度呢？

所以，布施波罗密能不能圆满，完全是看我们的内心，我们内心如果生起非常猛利强烈的愿意给予的心，那才能够称为圆满了布施度。这种愿意给、愿意施予的心，是你愿意将你所使用的财富等等这些物质施予，然后又愿意将你所积聚的这些功德、这些善根给予。不是说只有财富而已，而且还要将这个善根给予这种圆具了想要给予、想要布施的这种心，才能够圆满你的布施度，只有靠此而已，并不是靠你去除外在穷人的贫困才能够圆满你的布施度。所以这边才说(辰二、由修舍心施到彼岸 广论 P .263+7)：

「一切所有及其果，尽施于人舍心生，说名布施波罗蜜，是故彼唯心体性。」

你要圆满布施波罗密，完全就要看你的心。西藏人说我们的心，它小小的，好像可以抓在手里面。虽然这么小的一颗心，小到可以抓在手里面，可是它却可以蕴含广大的布施波罗密。

再来讲持戒度，就让我们了解到，所有的六度，每一度都不是观待于外在的圆满，而是观待于我们内在的圆满，才能圆满各度。讲到持戒度，持戒度也是依心转起，也非要观待无所杀之有情，而戒波罗密方为圆满：(卯二…辰一、非要待无所杀之有情戒波罗蜜多方为圆满 广论 P.281- 5)：

「尽驱鱼鸟至何方，令彼悉免遭杀害。」

持戒度就是你要去约束自己身语的行为，不要去造作伤害他人的恶行。所以，持戒度要圆满，也不是观待于所有世界上的有情都不被伤害、不被杀害，持戒才算圆满，而是观待于你自己的心有没有调伏，有没有伤害他们的心，完全观待于你这一颗心有没有圆满，观待我们自己的意乐有没有断舍掉去伤害他人的心。

(辰二、由修断离心戒度成圆满 广论 P.281- 5)：

「由其成就断离心，说名持戒波罗蜜。」

就刚才说的，再来讲忍辱波罗密：(卯三…辰一、法 广论P.281+3)：

「悖逆有情等虚空，何能一一皆折伏，但能摧自忿恚心，一切怨敌皆调伏。」

如果受到他人的伤害，我们不要生起瞋恚的心，这就是修忍辱。刚才讲到持戒，持戒波罗密是你自己去约束自己不要去伤害他人，那忍辱不是，是他人来伤害我们的时候，我们自己不会生起反而想要去报复或者是去伤害的心，我们要忍受下来的这种心。所以，忍辱波罗密圆不圆满，也不是观待于他人伤不伤害我们，而是观待于你自己内心有没有生起不瞋的心。这种忍辱的心、不瞋恚的心，这种意乐如果圆满的话，那你忍辱波罗密就能够圆满，所以这边才说：(辰二、喻广论P.281+4)：

「欲持广皮覆大地，尔许皮革何可得？但敷皮革衬富罗，大地无处不普覆。」

这是用比喻来诠释，如果大地布满了荆刺，而我们要等待所有荆刺都被铲平之后我们才不会受到伤害，才去圆满所谓的忍辱度的话，那是不可能的。 唯一的方式就是你在脚上穿上厚厚的皮革，也就是在你的内心穿上忍辱的皮革，那就不在乎他人的伤害了。所以，忍辱度圆不圆满，是不观待于外在有没有铲平他人的伤害。

我们会听到有一些人说：「我到哪个中心，会觉得好像不太适合，然后又到哪个中心去，我也觉得那边也不太适合。」这个就可以看得出来，他自己个人就是棱棱角角的关系，所以到哪边都不适合。你如果把自己这些棱棱角角，把它削平了，你到哪边都会很顺。

刚才是比喻，用脚上穿皮革就可以铲平所有外在的荆刺，用这个为比喻。再来是法喻，就是意义和比喻做结合来讲：(辰三、法喻合 广论P.281+5)：

「如是外境一切法，非我力能可遮止，但须遮止于自心，何须更复遮余法？」

用前面这个比喻，我们可以了解到，事实上，所有一切的所知，你不需要全部都去学，因为外在太多的知识了，不需要全部都去学，你只要把你的心弄干净，先净化你的心之后，你就自然可以了知一切所知，甚至遍智也是这样来的。眼睛也是一样，你不需要把外面都打扫的很干净，才指望看得清楚，你只要把眼睛治疗好，没有毛病，就可以很清楚的看到外面。

再来讲精进度也是一样，精进度也是要观待于我们的心：(卯四、精进依心转起)：

「一念净心所生果，能生梵净诸天等，唯由身语所起行，得果微劣不如是。」

你若起了精进，来修禅定–「初禅等处」，这禅定的话，那你可能将来就会投生到梵天这些地方去。说“起精进”是起心的精进，而不是单指透过身语的精进就能够圆满精进度，不是那个意思。所以这边才说：「若不依有力之心，与身语俱之心所得果，味着微劣喜受，不能如是生于初禅等处，故唯依有力之心随转也。」

我们来修“初禅等至”，修这个等至，力量会增长，修等至的力量增长会得到初禅、二禅、三禅、四禅的境界，所以看我你的力量小中大、力量的大小，可以得到不同的禅天。初禅、二禅、三禅各有三凡夫处(凡夫天)，在第四禅天的时候，有三个凡夫处之外，还有五个圣者处，就是五个圣者所安住之处(按：五净居天)。现在讲到初禅，你要登上初禅的这三处(三天)，只要你透过努力修禅定，禅定增长的力量又可分小、中、大，就可以使你登上初禅的第一、第二第三天。

【＊按：初禅分梵众天、梵辅天、大梵天。二禅分少光天、无量光天、光音天。三禅分少净天、无量净天、遍净天。四禅分无云天、福生天、广果天 (无想天在其中)；(五净居天)：无烦天、无热天、善见天、善现天、色就竟天。】

我们说，能够投生到梵、净天(按：从梵众天直至净居天)，可以说是很大的改变，梵天的处所完全跟我们不一样，那你要怎么成办能够投生到梵、净天那个地方去，不是靠我们的身语，而是靠我们的心才能够成办的，我们的心只要发起精进，就是可以透过我们的心来成办投生到梵、净天去的，我们的心是有这个能力的，我们的心如…

《入菩萨行论 第十一讲(第5品)》全文未完，请进入下页继续阅读…