..續本文上一頁我們用這種理由來成立。比如說，這個房子裏面如果只有仁波切在，出了一個聲音，有聲音産生的話，那一定只有仁波切而已，沒有其他的人嘛。聲音從哪裏來？只有他嘛！如果是這樣子的話。用這個比喻，就說所有地獄裏面的刀劍、熱地基等等，這些都是由誰而造的？由我們的心而造的，除了心之外沒有其它的造作者。

仁波切：這是安立理由的一個方法，有的時候安立就是這樣子用，不是一定要安立另外一個東西。他決定是我們的心，爲什麼沒有其它？這種也是一個安立(安立理由的方法)。這裏是誰做出來的？就是誰做的？它的意思也是一種安立。這裏有叁個安立(安立能立的因)：

「有情地獄諸刀劍，誰爲主宰而製作？」是第一個，「熱鐵地基誰鑄造？」是第二個，「衆多女鬼從何出？」是第叁個。有這叁個安立的理由。這裏說「皆由造罪心」，是因爲無其它造罪者之故。前面叁個是能立的因，而造罪心則是所立。這裏講的「女鬼」應該是衆多火焰，這裏的翻譯有錯。如果硬寫成女鬼或女人的話，可能會被批評佛教輕視女性。

再來講到(卯叁、攝義)：

「是故于此叁界中，可怖無過于心者」

雖然地獄當中的種種痛苦都是值得我們去害怕的，可是我們應該要了解它的因，這些因就是來自于我們的自心，因爲我們現在的心，已經圓俱了將來投生到地獄裏面受那些苦的因，已經圓俱這些因了。所以，真正應該要害怕的，就是害怕自己不去守護的這一顆心。

剛才是就過患的這一點來做思惟，再來是就功德的這一點來做思惟。講到六度，我們要來廣修六度，也不是觀待于你外在的所作所爲才成爲廣修六度，那完全要觀待于你內在的所作所爲。所以，六度的功德能不能圓滿，完全是觀待于你內在的所作所爲。

比如說布施，這邊就講到(寅二…辰一、非必悉免有情匮乏布施波羅蜜多方爲圓滿 廣論 P .263+6)：

「若須盡救衆生貧，方名布施波羅蜜，現前今尚有貧人，諸佛雲何到彼岸？」

布施度的圓滿，也不是觀待于你外在的布施行爲有沒有圓滿，不是觀待于在這邊。如果說是要觀待于外在的這些布施行爲圓滿的話，那現在我們還可以看得到，還有很多、衆多的乞丐、貧者，那往昔的佛又怎麼去圓滿祂們的布施度呢？

所以，布施波羅密能不能圓滿，完全是看我們的內心，我們內心如果生起非常猛利強烈的願意給予的心，那才能夠稱爲圓滿了布施度。這種願意給、願意施予的心，是你願意將你所使用的財富等等這些物質施予，然後又願意將你所積聚的這些功德、這些善根給予。不是說只有財富而已，而且還要將這個善根給予這種圓具了想要給予、想要布施的這種心，才能夠圓滿你的布施度，只有靠此而已，並不是靠你去除外在窮人的貧困才能夠圓滿你的布施度。所以這邊才說(辰二、由修舍心施到彼岸 廣論 P .263+7)：

「一切所有及其果，盡施于人舍心生，說名布施波羅蜜，是故彼唯心體性。」

你要圓滿布施波羅密，完全就要看你的心。西藏人說我們的心，它小小的，好像可以抓在手裏面。雖然這麼小的一顆心，小到可以抓在手裏面，可是它卻可以蘊含廣大的布施波羅密。

再來講持戒度，就讓我們了解到，所有的六度，每一度都不是觀待于外在的圓滿，而是觀待于我們內在的圓滿，才能圓滿各度。講到持戒度，持戒度也是依心轉起，也非要觀待無所殺之有情，而戒波羅密方爲圓滿：(卯二…辰一、非要待無所殺之有情戒波羅蜜多方爲圓滿 廣論 P.281- 5)：

「盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。」

持戒度就是你要去約束自己身語的行爲，不要去造作傷害他人的惡行。所以，持戒度要圓滿，也不是觀待于所有世界上的有情都不被傷害、不被殺害，持戒才算圓滿，而是觀待于你自己的心有沒有調伏，有沒有傷害他們的心，完全觀待于你這一顆心有沒有圓滿，觀待我們自己的意樂有沒有斷舍掉去傷害他人的心。

(辰二、由修斷離心戒度成圓滿 廣論 P.281- 5)：

「由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。」

就剛才說的，再來講忍辱波羅密：(卯叁…辰一、法 廣論P.281+3)：

「悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏，但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。」

如果受到他人的傷害，我們不要生起瞋恚的心，這就是修忍辱。剛才講到持戒，持戒波羅密是你自己去約束自己不要去傷害他人，那忍辱不是，是他人來傷害我們的時候，我們自己不會生起反而想要去報複或者是去傷害的心，我們要忍受下來的這種心。所以，忍辱波羅密圓不圓滿，也不是觀待于他人傷不傷害我們，而是觀待于你自己內心有沒有生起不瞋的心。這種忍辱的心、不瞋恚的心，這種意樂如果圓滿的話，那你忍辱波羅密就能夠圓滿，所以這邊才說：(辰二、喻廣論P.281+4)：

「欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得？但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆。」

這是用比喻來诠釋，如果大地布滿了荊刺，而我們要等待所有荊刺都被鏟平之後我們才不會受到傷害，才去圓滿所謂的忍辱度的話，那是不可能的。 唯一的方式就是你在腳上穿上厚厚的皮革，也就是在你的內心穿上忍辱的皮革，那就不在乎他人的傷害了。所以，忍辱度圓不圓滿，是不觀待于外在有沒有鏟平他人的傷害。

我們會聽到有一些人說：「我到哪個中心，會覺得好像不太適合，然後又到哪個中心去，我也覺得那邊也不太適合。」這個就可以看得出來，他自己個人就是棱棱角角的關系，所以到哪邊都不適合。你如果把自己這些棱棱角角，把它削平了，你到哪邊都會很順。

剛才是比喻，用腳上穿皮革就可以鏟平所有外在的荊刺，用這個爲比喻。再來是法喻，就是意義和比喻做結合來講：(辰叁、法喻合 廣論P.281+5)：

「如是外境一切法，非我力能可遮止，但須遮止于自心，何須更複遮余法？」

用前面這個比喻，我們可以了解到，事實上，所有一切的所知，你不需要全部都去學，因爲外在太多的知識了，不需要全部都去學，你只要把你的心弄幹淨，先淨化你的心之後，你就自然可以了知一切所知，甚至遍智也是這樣來的。眼睛也是一樣，你不需要把外面都打掃的很幹淨，才指望看得清楚，你只要把眼睛治療好，沒有毛病，就可以很清楚的看到外面。

再來講精進度也是一樣，精進度也是要觀待于我們的心：(卯四、精進依心轉起)：

「一念淨心所生果，能生梵淨諸天等，唯由身語所起行，得果微劣不如是。」

你若起了精進，來修禅定–「初禅等處」，這禅定的話，那你可能將來就會投生到梵天這些地方去。說“起精進”是起心的精進，而不是單指透過身語的精進就能夠圓滿精進度，不是那個意思。所以這邊才說：「若不依有力之心，與身語俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生于初禅等處，故唯依有力之心隨轉也。」

我們來修“初禅等至”，修這個等至，力量會增長，修等至的力量增長會得到初禅、二禅、叁禅、四禅的境界，所以看我你的力量小中大、力量的大小，可以得到不同的禅天。初禅、二禅、叁禅各有叁凡夫處(凡夫天)，在第四禅天的時候，有叁個凡夫處之外，還有五個聖者處，就是五個聖者所安住之處(按：五淨居天)。現在講到初禅，你要登上初禅的這叁處(叁天)，只要你透過努力修禅定，禅定增長的力量又可分小、中、大，就可以使你登上初禅的第一、第二第叁天。

【＊按：初禅分梵衆天、梵輔天、大梵天。二禅分少光天、無量光天、光音天。叁禅分少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅分無雲天、福生天、廣果天 (無想天在其中)；(五淨居天)：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色就竟天。】

我們說，能夠投生到梵、淨天(按：從梵衆天直至淨居天)，可以說是很大的改變，梵天的處所完全跟我們不一樣，那你要怎麼成辦能夠投生到梵、淨天那個地方去，不是靠我們的身語，而是靠我們的心才能夠成辦的，我們的心只要發起精進，就是可以透過我們的心來成辦投生到梵、淨天去的，我們的心是有這個能力的，我們的心如…

《入菩薩行論 第十一講(第5品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…