..续本文上一页果发起精进的话，那果报是会有很大不同的。精进是要在哪边来安立它呢？在我们心上来安立的，由我们的心来成办精进的波罗密。

在这世界上所看到的人，不论他们多么的努力透过身语去创造环境，把这个环境打扫的多好、用得多好，比如房子，盖得无论有多漂亮，花园的花种得有多漂亮，甚至房内也用金、琉璃等等去装潢，总之无法跟梵(众)天–初禅天的境界来相比较，没办法比较。那你要成办初禅天的这种境界，靠内心，我们的内心是有那种的能力在，只要透过精进的话。所以真正的精进，是我们的内心，靠我们的内心，从我们内心发起来的这个力量、这个能力。

再来(卯五、静虑依心转起 广论P.156+3 342-2)：

「佛言纵于长时中，念诵勤修诸苦行，心于余境而驰散，虽持明咒终无益。」

讲到静虑，一般我们都以为，你身体就端坐在那边，好好的坐得很端正，然后你口中就持着咒语，透过这种苦行，就样的苦行叫做在修禅定。事实上，这还有待观察，你所修的苦行是不是真正成为静虑、真正成为禅定，还有待观察。所以，并不是说你嘴巴不说话，然后持个咒，你身体不到外面去，你固定待在某一个地方，这样长时间的做就称为静虑、就称为禅定，并不是这个样子，静虑完全观待于你的心。

再来讲到「卯五、般若依心转起」，也就是你这个慧，也是观待于你的心，这边的慧特别是指证空慧而言。

「若人于此胜法要，心之秘密不了知，欲求安乐除诸苦，唐劳漂流无义渊。」

如果我们没有具足证空慧的话，那我们所具足的智慧不能称为真正的智慧，如果具足了证空慧的话，你所具足的慧才称为真正的慧。即使你有其它的智慧，而且你一副好像很有智慧的样子，可是也不算具足真正的智慧。

就像昨天所举的例子，如果要破除执对境为由它自己方面存在的执实，要靠我们的智慧，这样子你才能够破除这种系缚，就是断除这种系缚，如果能够将它破除，具有这种智慧的话，那我们心的力量就能够展现出来。

仁波切：破除执对境为由它自己方面存在的这种执实，我们需要空正见，空正见会断除这种执实，才会打开智慧，心的力量才能够展现出来。

所以我们说证空慧，你如果证得了空性，你就有智慧，你没有证得空性，就没有智慧。

你要去圆满六度的功德，完全由我们的心才能够圆满，也就是要观待我们的心，才能够圆满六度的功德。那你要去除所有这些痛苦、所有这些恐惧、所有这些过患，也是要靠我们的心才能够将它去除。所以，不论你所要获得的功德或者说你所要去除的这些过患、这些过失，完全观待你的心，所以我们要努力于守护自己的心。

(丑三…寅一、总明)：

「是故我今于此心，应善执持善防护，若除防心真忏悔，别余忏法多何益？」

「若除防心真忏悔，别余忏法多何益？」这里翻“忏悔”就不对了，应该改为禁行或禁戒，也就是改为：「若除防心真禁行(禁行是一种修行)，别余禁行多何益？」禁行或者是禁戒，比如闭关，有什么规矩，要怎么打坐，那些都是禁行。禁行也有一点苦行的意思。

如石法师翻的是：『除此护心戒，何劳戒其余？』这边的戒，就是禁行或禁戒的意思。

这边并不是指说你就不需要去做课诵了，不是那个意思，而是说你如果不将护你自己的心，就等于不需要去做这些课诵，因为没有用嘛。

仁波切：印度的瓦拉那西大学有一位满有名的老师，他叫已歇塔皆，现在大概七十几岁了，他写了《辨了不了义》的解释，非常厚的一本书，他写了很多的论典，就一直写。以前我的老师在那边当老师的时候，他们就是在一起。我的老师说那个老师修行满好的，但是，他完全不会作功课，没有念诵什么，就这种的人。(而是)一直照顾自己的心，就像《入行论》里面这个行者一样，他通常就是一直观察自己的心，没有什么功课的。他一直反对做功课这种，哈！哈！。他也一直听收音机哦，印度广播电台就一直听，他也是看是轮回或是世界的问题，他心地很广，讲话时就一直观察自己的心，听广播电台也是一样，不会被环境干扰到，他就看那些是怎么样一回事，就看、就会跟别人讲，以后在讲经时就会讲这些事情。法王也是跟他很亲近，他写的那本书–《辨了不了义》的解释，满有名的，现代来说流传最广的就是那本书。他的个性就像这样子，完全不作功课的。所以很多修行者，他们也有各个的一些不同的方法。

我们来做这些念诵、课诵等等，主要是来改变我们的心，你如果做了这些课诵，心没有改变的话，那你的课诵所做为何？所以一边做，做的时候(一边思惟)它内涵的意思，心里一直要想一想，慢慢(改变我们的心)。

再来就讲到防护心的方法(寅二…卯一、防心之法)：

「如于取暖群居处，应须谨畏护创伤，如是居于恶人群，亦应常护自心疮。」

比如说，当我们跟他人相处的时候，或者说我们与他人讲话的时候，要特别的来将护我们自己的心。就比如说我们身上有一个疮、有一个伤口，那你身上有了这个伤口，碰到一定会很痛，偏偏又跟你相处的这个人，他如果是一个好动儿，一直动来动去，你如果不小心被他碰到了，那一定会很痛。所以，在这种环境之下，你一定要好好的保护你自己的伤口。所以这边才说：「与掉举不慎之众共住，常谨畏慎护其疮」。

如果你身上有一个小的伤口，你不去保护的话，可能就会因为被碰触而感到痛苦。你如果不去保护你的心，任由你的心所做的话，可能将来你就会投生到地狱里面去。因为你不保护你的心，会投生到地狱以面去，甚至投生到热地狱里面去，所以说(卯一、应须防护之理)：

「若畏身疮轻微苦，尚须谨慎而将护，众合山压诸怖畏，如是心疮能不护？」

如果我们能够这样子来做串习，来将护我们自己的心，那到最后会怎样？即使你遇到那些让你一见到马上心不舒服，让你起瞋的对象；或者说，你见到那些非常貌美的美女，让你起贪的对象，在这个时候，你因为串习前面将护心的关系，你的心就有所改变，你就不会随之而转了，你就不会被烦恼所转，你的心就会变成很坚固，所以这边才说(卯三、防护之功德)：

「若能安住如是行，任处恶人众会中，或复居于妇女内，坚勤护戒无坏失。」

这边「恶人众会中」就是会让生起瞋恚的恶人，「或复居于妇女内」或者是你处在会让你起贪的美女当中，「坚勤护戒无坏失」在这个时候，你的心就不会随之而转，心会变成非常的坚定、坚固。

以上就是我们去将护心的功德利益，这就可以遮止掉我们生起的贪还有瞋。所以，我们应该要励力于这样子的修行。

再来说(卯四、为护心故誓存正知)：

「宁失利养及恭敬，乃至身命亦可舍，亦宁失坏余善法，唯此胜心勿失坏。」

外在的衣、食或者可以养活我们生命的事物，甚至身语的善业等等，这些我们都尚可舍之，唯有这个心我们不可以轻舍。

问题：仁波切在一开始的时候有讲到布施、持戒和忍辱，这些是利他，静虑跟智慧部分是属于自利，可是，我们现在听的部分，讲的都是由自心方面的圆满，那这个分类跟一开始的分类有什么不一样？我们现在讲的，应该是以自利的部分为主，可是一开头的时候，仁波切讲的是利他，然后后面二度是属于自利的部份，那在《略论》上以六度的角度来谈的话，都是以自利的角度为出发，我不晓得刚刚开始仁波切讲的分法是什么样方式的分法？

回答：一般而言，如果是照着《菩提道次第》的论著里面，都会讲到四摄法主要是利他的，对不对？那现在六度呢，都是自利的的方面。你如果用这种角度来讲的话，那就会很明显的看出，四摄就是利他，六度是自利。可是，并不是说四摄一定要在六度之外，并不是那个意思，四摄也可以归纳入六度里面。所以变成，你如果单就六度来作区分的话，六度也可以区分成自利和利他这两个部分。所以，这里虽然说布施、忍辱是利他，可是，也并不是说它们没有含有自利的成分，所以当你在做这种归类、区分的时候，并不是它很死板的。

问题：因为今天刚上课的时候，仁波切不是有分，自利跟利…

《入菩萨行论 第十一讲(第5品)》全文未完，请进入下页继续阅读…