..续本文上一页他以六度以来分嘛！那现在好像上到这一些内容来讲，它是以自利的，就是以内心圆满的角度去说的，那这样子的话，我们现在谈的这个部份，就有包含自利跟利他吗？是有包含两个吗？

回答：可能解释的角度不同的关系。就比如说悲心，有一些是站在利他的角度在说的，也可以站在自利(自己自利的功德)的角度来说的。所以，自利和利他两者都有可能存在。

仁波切：刚刚前面讲的是《经庄严论》里面的讲法。甲曹杰的科判是以《现观庄严论》来说明为什么六波罗蜜只有六个，他一直讲，前面的科判就是六度的次第他要解释出来。次第上面讲的时候，他就提出来《现观庄严论》里面讲的什么什么…，为什么需要六度，然后六度的次第为什么这样子排，那是按照《现观庄严论》讲的内容提出来而已。

问题：所以刚开始仁波切有讲到布施、持戒可以得人身，那也只有在《现观庄严论》还是《经庄严论》？

仁波切：《经庄严论》里面讲的，布施、持戒然后忍辱，这三个会圆满一个人身。

问题：这不是增上生吗？这一个人身是属于暇满人身的部份吗？

仁波切：她讲对了，她讲的就是暇满人身，我们持戒很好的话，(可以获得)暇满难得的人身，那这上面还需要八因三缘，(再加上)忍辱和布施， 这三个一起的话，就会获得八因三缘这种的暇满难得人身，这是为了现前的果位(一个是究竟的果位嘛！)，现前增上生。

问题：刚刚仁波切讲到，西藏人说小小的心可以握在手上，那是指我们心脏的部分还是另外有所指？

仁波切：心脏！

问题：我们器官的那个心脏吗？

仁波切：对！对！我们一般人的想法，好像心是在这(胸腔)里。我们会说：你的心是很小的。我们一般人，心是很小，就给他笑一下，他也会慢慢接受啊。怎么说，人家生气，那这种心是马上可以改变的，所以，「心是很小」也有这样的说法。但是，它里面圆满六波罗度的力量也可以装得下，它里面都在。所以，好像看起来很小，但是它里面也可以装得下很多东西。

问题：请问仁波切，我很笨的问题，什么是造作菩提心、愿菩提心、行菩提心、世俗菩提心、胜义菩提心？这几个菩提心在修行上是否有它的次第？什么程度的时候才是达到这几个菩提心？谢谢！

回答：如果在你心中生起为了利益一切有情而欲求圆满菩提的心，就称为造作菩提心。这种欲利益一切有情，欲求圆满菩提的这个心，如果你是很任运的生起来，不需要经过一番的作做、造作，任运生起来的话，就称为菩提心。

在你造作的阶段，就不能称为是真正的菩提心，所以我们才称为它是造作的。这样子的意乐，就是想要利益一切有情求证圆满菩提的这个意乐、这个心，如果不配合起你实际的行为、行持，就称为愿心。如果你用这种意乐去受菩萨戒，受了菩萨戒之后，你的所做所为又不违犯菩萨戒，也就是你的菩萨戒没有退转，那你依着这个意乐，配合起好的行持，这个心就称为行心。那即使你有受菩萨戒，那你也有先前的意乐，那你也有在行菩萨行，可是，你这个菩萨戒有退转的话，那你所行的这菩萨行呢，你在行菩萨行这个时候的心，不能称为是行心，因为你的菩萨戒已经退转了嘛，所以只能是属于愿心的范围而已。

仁波切：所以，愿心的范围不一定是离开行持，这不一定。行菩提心的「行」是怎么样的行？是要受菩萨戒，(而且)菩萨戒一点都没有退转，在很清净的当中修行–行持，那种的菩提心，才称行菩提心。所以，行菩提心的「行」不是一般的行，要受菩萨戒没有退转，(而且在)清净当中的行持，才算是行菩提心的行。

所以，愿菩提心先还是行菩提心先？一定是先有愿菩提心，然后才能受行菩提心。可是，有时候我们会行了菩提心之后，又退到愿菩提心。然后又进入行菩提心，又退回到愿菩提心。

也可以说，我们打坐的时候，(缘)空性上面我们打坐，这个时候有没有菩提心呢？这时候我们心里有没有菩提心？我们会说这个时候有菩提心，但是，它没有现起，它有菩提心。那种菩提心，永远不会是行菩提心，行菩提心的话，一定是需要现起的，好像行持当中，行者跟菩提心一起的，菩提心现起，然后也有做行持，所以这种一起才称行菩提心。

在空性上面打坐的时候，这上面有没有菩提心？有菩提心，那种菩提心是什么？那种菩提心永远都是愿菩提心。愿菩提心它也会变行菩提心哦！比如说见道，见道以上的话，菩萨戒完全不会退的。资粮道跟加行道的话，就不一定。从中品资粮道(开始)不会破菩萨戒，但是会退，退跟破不一样，见道以上完全不会退。

空性的根本定当中，有没有菩提心？有菩提心。有没有行菩提心？行菩提心没有。比如说见道的修行者，他们在空性上面打坐的时候，他们的行菩提心就变成愿菩提心；那他们下座，出来修行的时候，他们的菩提心就变成行菩提心。所以行菩提心跟愿菩提心会变，有时候会变行菩提心，有时候会变愿菩提心，等到成佛的时候，就只有行菩提心，没有愿菩提心，即使在根本定当中也是如此。

一般在经论里面所说的菩提心，大部分都是指世俗菩提心，胜义菩提心也就是指证空慧，在现证空慧的心当中，它已经不再以圆满菩提为它的对境， 它是以空性为它的对境。所以，我们也会说胜义菩提心不是菩提心，(菩提心一定是世俗菩提心，)它为了成佛所以才称菩提心，就这样子而已，它不是真正的菩提心。它真正的是为了成佛，胜义菩提心才会断除烦恼嘛，所以给它一个名子就叫菩提心。我们不会称它菩提心，胜义菩提心不是菩提心。

问题：请问仁波切，好像我们现在的程度，应该都是只有起造作的菩提心、只能生起造作的菩提心。那比如说，我们每次上课都会念皈依发心：「以我布施等福德，为利众生愿成佛」，那我也也很用心的在这边想「为利众生愿成佛」。那像这种造作的菩提心，它有没有像〈赞菩提心功德〉里面讲的菩提心功德真是不可思议，那这造作的菩提心，它有没有少许的功德或者力量？

仁波切：现在那个造作菩提心，也要考虑我们有没有？哈！哈！…造作菩提很难啰。我们先要认识佛、了解佛是很难的，那造作菩提心的话，它已经认识佛了、已经了解佛了。造作菩提很难，好像相似的造菩提心吧！功德当然有的，但是也有差别的。

问题：我记得仁波切以前有讲过，想要发愿往生极乐世界，至少要有造作的菩提心，那我们不是更没望了？

仁波切：造作菩提很难啰，因为菩提心的情况是一样，但是它(造作菩提心)要努力的做才会生起，差别是在这里，所以造作菩提心很难。

《入菩萨行论 第十一讲(第5品)》全文阅读结束。