..續本文上一頁他以六度以來分嘛！那現在好像上到這一些內容來講，它是以自利的，就是以內心圓滿的角度去說的，那這樣子的話，我們現在談的這個部份，就有包含自利跟利他嗎？是有包含兩個嗎？

回答：可能解釋的角度不同的關系。就比如說悲心，有一些是站在利他的角度在說的，也可以站在自利(自己自利的功德)的角度來說的。所以，自利和利他兩者都有可能存在。

仁波切：剛剛前面講的是《經莊嚴論》裏面的講法。甲曹傑的科判是以《現觀莊嚴論》來說明爲什麼六波羅蜜只有六個，他一直講，前面的科判就是六度的次第他要解釋出來。次第上面講的時候，他就提出來《現觀莊嚴論》裏面講的什麼什麼…，爲什麼需要六度，然後六度的次第爲什麼這樣子排，那是按照《現觀莊嚴論》講的內容提出來而已。

問題：所以剛開始仁波切有講到布施、持戒可以得人身，那也只有在《現觀莊嚴論》還是《經莊嚴論》？

仁波切：《經莊嚴論》裏面講的，布施、持戒然後忍辱，這叁個會圓滿一個人身。

問題：這不是增上生嗎？這一個人身是屬于暇滿人身的部份嗎？

仁波切：她講對了，她講的就是暇滿人身，我們持戒很好的話，(可以獲得)暇滿難得的人身，那這上面還需要八因叁緣，(再加上)忍辱和布施， 這叁個一起的話，就會獲得八因叁緣這種的暇滿難得人身，這是爲了現前的果位(一個是究竟的果位嘛！)，現前增上生。

問題：剛剛仁波切講到，西藏人說小小的心可以握在手上，那是指我們心髒的部分還是另外有所指？

仁波切：心髒！

問題：我們器官的那個心髒嗎？

仁波切：對！對！我們一般人的想法，好像心是在這(胸腔)裏。我們會說：你的心是很小的。我們一般人，心是很小，就給他笑一下，他也會慢慢接受啊。怎麼說，人家生氣，那這種心是馬上可以改變的，所以，「心是很小」也有這樣的說法。但是，它裏面圓滿六波羅度的力量也可以裝得下，它裏面都在。所以，好像看起來很小，但是它裏面也可以裝得下很多東西。

問題：請問仁波切，我很笨的問題，什麼是造作菩提心、願菩提心、行菩提心、世俗菩提心、勝義菩提心？這幾個菩提心在修行上是否有它的次第？什麼程度的時候才是達到這幾個菩提心？謝謝！

回答：如果在你心中生起爲了利益一切有情而欲求圓滿菩提的心，就稱爲造作菩提心。這種欲利益一切有情，欲求圓滿菩提的這個心，如果你是很任運的生起來，不需要經過一番的作做、造作，任運生起來的話，就稱爲菩提心。

在你造作的階段，就不能稱爲是真正的菩提心，所以我們才稱爲它是造作的。這樣子的意樂，就是想要利益一切有情求證圓滿菩提的這個意樂、這個心，如果不配合起你實際的行爲、行持，就稱爲願心。如果你用這種意樂去受菩薩戒，受了菩薩戒之後，你的所做所爲又不違犯菩薩戒，也就是你的菩薩戒沒有退轉，那你依著這個意樂，配合起好的行持，這個心就稱爲行心。那即使你有受菩薩戒，那你也有先前的意樂，那你也有在行菩薩行，可是，你這個菩薩戒有退轉的話，那你所行的這菩薩行呢，你在行菩薩行這個時候的心，不能稱爲是行心，因爲你的菩薩戒已經退轉了嘛，所以只能是屬于願心的範圍而已。

仁波切：所以，願心的範圍不一定是離開行持，這不一定。行菩提心的「行」是怎麼樣的行？是要受菩薩戒，(而且)菩薩戒一點都沒有退轉，在很清淨的當中修行–行持，那種的菩提心，才稱行菩提心。所以，行菩提心的「行」不是一般的行，要受菩薩戒沒有退轉，(而且在)清淨當中的行持，才算是行菩提心的行。

所以，願菩提心先還是行菩提心先？一定是先有願菩提心，然後才能受行菩提心。可是，有時候我們會行了菩提心之後，又退到願菩提心。然後又進入行菩提心，又退回到願菩提心。

也可以說，我們打坐的時候，(緣)空性上面我們打坐，這個時候有沒有菩提心呢？這時候我們心裏有沒有菩提心？我們會說這個時候有菩提心，但是，它沒有現起，它有菩提心。那種菩提心，永遠不會是行菩提心，行菩提心的話，一定是需要現起的，好像行持當中，行者跟菩提心一起的，菩提心現起，然後也有做行持，所以這種一起才稱行菩提心。

在空性上面打坐的時候，這上面有沒有菩提心？有菩提心，那種菩提心是什麼？那種菩提心永遠都是願菩提心。願菩提心它也會變行菩提心哦！比如說見道，見道以上的話，菩薩戒完全不會退的。資糧道跟加行道的話，就不一定。從中品資糧道(開始)不會破菩薩戒，但是會退，退跟破不一樣，見道以上完全不會退。

空性的根本定當中，有沒有菩提心？有菩提心。有沒有行菩提心？行菩提心沒有。比如說見道的修行者，他們在空性上面打坐的時候，他們的行菩提心就變成願菩提心；那他們下座，出來修行的時候，他們的菩提心就變成行菩提心。所以行菩提心跟願菩提心會變，有時候會變行菩提心，有時候會變願菩提心，等到成佛的時候，就只有行菩提心，沒有願菩提心，即使在根本定當中也是如此。

一般在經論裏面所說的菩提心，大部分都是指世俗菩提心，勝義菩提心也就是指證空慧，在現證空慧的心當中，它已經不再以圓滿菩提爲它的對境， 它是以空性爲它的對境。所以，我們也會說勝義菩提心不是菩提心，(菩提心一定是世俗菩提心，)它爲了成佛所以才稱菩提心，就這樣子而已，它不是真正的菩提心。它真正的是爲了成佛，勝義菩提心才會斷除煩惱嘛，所以給它一個名子就叫菩提心。我們不會稱它菩提心，勝義菩提心不是菩提心。

問題：請問仁波切，好像我們現在的程度，應該都是只有起造作的菩提心、只能生起造作的菩提心。那比如說，我們每次上課都會念皈依發心：「以我布施等福德，爲利衆生願成佛」，那我也也很用心的在這邊想「爲利衆生願成佛」。那像這種造作的菩提心，它有沒有像〈贊菩提心功德〉裏面講的菩提心功德真是不可思議，那這造作的菩提心，它有沒有少許的功德或者力量？

仁波切：現在那個造作菩提心，也要考慮我們有沒有？哈！哈！…造作菩提很難啰。我們先要認識佛、了解佛是很難的，那造作菩提心的話，它已經認識佛了、已經了解佛了。造作菩提很難，好像相似的造菩提心吧！功德當然有的，但是也有差別的。

問題：我記得仁波切以前有講過，想要發願往生極樂世界，至少要有造作的菩提心，那我們不是更沒望了？

仁波切：造作菩提很難啰，因爲菩提心的情況是一樣，但是它(造作菩提心)要努力的做才會生起，差別是在這裏，所以造作菩提心很難。

《入菩薩行論 第十一講(第5品)》全文閱讀結束。