..續本文上一頁命，
祁寒暍暑逼惱猶堪忍，利衆生故何苦不能堪？」(祁：ㄑーˊ，暍：ㄏㄜˋ)
當這菩薩要來對抗煩惱的時候，爲了等同虛空般的有情來行苦行，安置一切有情于安樂的時候，他必須要去行種種艱難的苦行，在這種狀況之下，必須要去修安忍。
下面(卯叁、先發誓願當令成就之理)：
「十方虛空盡邊際，有情煩惱誓願斷，既發是願而自身，不能解脫諸煩惱。
于己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常應勤精進，摧諸煩惱毋退縮。」
這菩薩他許下諾言，要令所有有情斷除煩惱，令所有有情脫離整個生死輪回，他許下這樣子的諾言。可是，當他在實修的時候，卻是以先斷除自己的煩惱、先脫離整個生死輪回爲他主要的實修。那這樣子做是否有錯呢？並沒有錯誤的，因爲你自己呢，自未調伏煩惱，你何能言調伏他人的煩惱？因爲你自己都不曉得如何調伏煩惱之法的話，那你又怎麼能夠去令其他有情調伏煩惱呢？你如果自己都無法調伏煩惱，而要去調伏他人的煩惱，那豈非是欺妄？「非欺妄」就是豈非欺妄，你豈不是在欺騙人家嗎？
再來我們就講下面(寅叁…卯一、應勤煩惱之對治 廣論 P.198-1)：
「我于此事應貪著，懷恨不舍而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷。」
我們要去調伏自己的煩惱，要直接與煩惱來作戰，就應該對煩惱生起懷恨的心，沒有把它消滅之前，你絕不舍棄的這種心要生起來。懷恨這個煩惱從無始輪回以來，至今呢，它一直在傷害我的這件事，對煩惱起了這種懷恨的心。雖然如是生起具煩惱相的心，可是，它並不是我們所應該要斷除的煩惱。雖然對煩惱起了這種懷恨的心，要將它消滅掉，可是，這個不是煩惱，這個不是我們的所應斷。
我們心中下了這個清淨的決定，要與煩惱來作對抗，那是不是會與我們所應該要行的菩薩行相違背呢？不會違背的。我們心中要對煩惱生起懷恨的心，那這個是不是煩惱呢？是不是我們的所應斷呢？也不是。所以當你在實修的時候，在跟煩惱作戰的時候，你會經過這些心路過程，這邊就一一的做解答了。
再來講到在對抗煩惱的時候，我們應該要提起怎樣的心力呢？就說(卯二、任于何時悉應勉力勿隨煩惱自在而轉 廣論 P.199+1)：
「刀鋸鼎镬加我身，雖斷吾頭亦易事，終不應于煩惱敵，甘心俯首而歸順。」
也就是在跟煩惱對抗的時候，你一定要下定決心說：「我一定要贏過煩惱，我絕對不敗給煩惱，或者不輸給煩惱，我要跟它對抗，即使被火燒、即使被斷頭，甯可這樣，絕不輸給煩惱。」來跟煩惱對抗的時候，要提起像這樣的心力。因爲你想到煩惱會帶給你的傷害事實上是遠勝于被火燒、被斷頭這些的傷害，所以說「終不應于煩惱敵，甘心俯首而歸順」。
在跟煩惱對抗的時候，我們要生起永不服輸的心，甯可被燒、甯可被殺，也不輸給、不降服這個煩惱。可是一般的人，比如說朋友喝酒，往往我們就會跟他們混成一堆一起喝酒。像我們在對付煩惱的時候，要下的決心就是說，朋友喝酒，我絕不跟他喝酒，不服輸，你甯可被殺，也不掉入這個煩惱當裏面，要下這種的決心、毅力。
當我們在做忏悔的時候，也可以把這一句套上來用。做忏悔時，要用四種對治力來做忏悔，就是依止力、追悔力、現行對治力及防惡再犯力，尤其是最後面的防惡再犯力的時候，你下定決心以後不再犯，就可以套上這一句：「即使要被刀鋸、鼎镬加諸于我身，或斷我頭，我終不再造這些惡業。」你可以把這一句套上去用，這樣子你要忏悔、要斷除惡業的決心就比較強一點。
下面就是「醜叁、于勤斷能斷之性修歡喜心」，講到(寅一、自相續之煩惱根本拔除已彼無安住所依 廣論 P.199+4)，
「世間怨敵被驅雖出境，還于他國潛伏收殘余，
養精蓄銳卷土複重來，煩惱怨敵其相不如是。」
要對于能夠斷除煩惱的這件事，心生起這種好樂之心、歡喜的心，以及生起勇氣來將它斷除。這邊講到，世間的怨敵，如果你將它驅趕出去，離開這個地方之後，他可能還會到其它的地方去，從這邊逃離了，它會到其它的地方，然後在其它的地方養精蓄銳，力量增強之後，它可能還會再回來。像我們這世界上，你會看到在作戰的國家就是這個樣子，你跟這個國家作戰，作戰完了之後，可能又有另外一個國家又跟你爲敵，然後你又會跟它作戰。或者說你這個敵人，你把他消滅了，或者把他趕走了，他可能逃到其它地方，後來他可能又會回來跟你作戰，世間就是這個樣子。可是，煩惱就不是這樣，煩惱這個怨敵，你如果從心相續當中將它根除掉、從根斬除掉之後，它就不會再返回來了，也就是它可以完全被消滅掉，我們能夠將它完全消滅掉。
再來講到這個煩惱，它是顛倒的、它是不可靠的、它是虛假的，所以，我們可以正量的慧將它去除掉，以這個慧爲我們靠山將這個煩惱，將它去除掉、消滅掉，所以這邊說(寅二、從顛倒因生故若依精禁閉能斷除廣論 P.199+5)：
「煩惱以識煩惱慧眼斷，從何心中遣除更何往，
住于何處還來爲我害，唯是自心怯弱乏精勤。」
就比如說，如果我執和證無我慧兩個要來對抗的話，那一定是證無我慧會贏的，一定是它贏的。因爲煩惱，它是虛假的、不可靠的，所以一定是證無我慧會贏的。一旦我們將煩惱從心中根除掉的話，它就沒有去處了。因爲它的安住之處是在我們的識、在我們的心中，如果從心中都把它斬除掉，它就沒有地方可去了，當然它就不會再回來。所以，我們必須要發起精進的心，不要有心怯弱，心怯弱就好像心沒有那種勇氣。不要有怯弱之心，發起精進的心，跟煩惱來做對抗。
再來講到煩惱，煩惱被我們從心中將它根除之後，是不是會入住于我們的心性(心的自性)當中呢？是不會的。所謂的入住在我們的心性當中，也就是它會不會是藏在我們心的底部、內心深處，會不會藏在那裏面呢？是不會的。如果它真的會潛在我們心性當中的話，那表示它是谛實存在的，表示它是這個樣子，它不需要依于衆多的增上緣、所緣緣、等無間緣這些因緣而存在，那表示這一點。事實上並不是這個樣子，它一旦被我們從根將它斬除之後，它就不再會住于我們的心性當中，甚至不會住于形成煩惱的這些因或緣當中，所以這邊說(寅叁、根本拔除已彼決無余處更可依止故應斷除)：
「是諸煩惱不住于境不住于根不住中，此外亦複不住他處依于何處損有情？
彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進，爲無義事地獄等苦何能侵損及我身？」
再來講到煩惱，這個煩惱呢，事實上它並不是谛實存在的，它是如幻如化的，就像魔術師，他依于木石然後加上咒語，幻化出魔術的馬出來，那所幻化出來的馬，事實上是沒有什麼作用的、沒有什麼能力的。煩惱也是一樣，它並不是谛實存在的，它是依于衆多因緣而生起來，就像是魔術一樣。「彼如幻故」因爲它像幻化一般， 所以我們對這些煩惱不需要心生畏懼，就是「心離怖畏」，「正知不倒勤精進」也就是正確的去了解之後，無顛倒的起精進來斷除煩惱。
「爲無義事地獄等苦何能侵損及我身？」也就是爲了這些爲了這些煩惱無意義之事，而去感受地獄等苦，那豈不是很傻嗎？事實上，爲了這些無意義事，而使得我們自己的身軀受到侵擾，我們怎麼可以任由它這樣子來做侵損？因爲這個煩惱，它根本就是一種顛倒識，事實上，煩惱所做的一切都不是真實的，都不是谛實存在的，我們就不應該爲煩惱、爲這些無意義事而去受到傷害。所以我們應該起這種好樂的心，很歡喜可以完全將煩惱斷除，對這一點要心生歡喜的意思。
到此爲止，已將「癸二、于學處不放逸行」所分下來的叁個科判，就是「子一、慎止惡 子二、勤修善 子叁、勤斷惑」這叁個將它講完，接著就進入到「壬叁、攝義」，這是「辛一、釋論文」當中分下來的，這邊就講到：
「如其宣說應修諸學處，如是思惟應當勤奮修。」
如上所宣說的，我們應該要努力的來學習菩薩的諸種學處。應該思惟，然後勤奮修，如果你不勤奮修的話，就好像：
「不聽醫言而欲求醫治…
《入菩薩行論 第十講(第4品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…