..续本文上一页，其疾能疗古今所未有。」

我们应该对于佛所宣说的种种学处，努力的精勤来修持，如果不遵佛言而修持，那你焉能断除这些烦恼呢？就好像是不听医言，你焉能治疗你的疾病？

到此为止，就将第四不放逸品讲完，那我们就把它念一次：

如是如来最胜子，已发坚固菩提心，复应恒时无动摇，励力无违诸学处。

　　若率尔作本无心，或虽观察未详辨，是事虽已誓愿为，容当再思慎作止。

　　若经诸佛及佛子，以大般若所观察，自心亦已屡研寻，此中尚复何犹豫？

　　若已如是发誓言，而于其事不成办，则为欺诳诸有情，我当堕落生何趣？

　　经云若心欲布施，微少下劣寻常物，其人布施不果行，后当堕入饿鬼中。

　　今于无上菩提果，至心思惟作施助，欺诳一切诸众生，欲生善趣何可得？

　　或有弃舍菩提心，能成声闻解脱者，业果之理不思议，唯一切智能了知。

　　菩提萨埵诸堕中，退菩提心为最重，若有违犯如是行，是坏一切众生利。

　　若人但于剎那间，障碍菩萨作福德，即为坏诸有情利，应受恶趣无边苦。

　　坏一有情安乐事，尚于自身致衰损，况坏遍满虚空界，有情义利何待言？

　　如是由斯罪堕力，复依菩提心威力，辗转升沉生死轮，登菩萨地常为碍。

　　是故如其所发愿，我应敬慎期必成，若不从今奋精勤，愈趋愈下转沉弱。

　　往昔为利诸有情，无数如来出于世，我由众罪所障复，未得亲承如来教。

　　我今坏戒仍如此，数数如初难值遇，恶趣逼恼并系缚，备遭割截屠戳苦。

　　既值如来出世间，更得人身具信心，堪修善法如今者，实为稀有难多得。

　　虽如此日身无病，饮食支身暂未死，年命剎那难保信，色身须臾如泡影。

　　以我如今所行为，再得人身尚难必，若时不能得人身，无缘修善唯作恶。

　　若时有缘能行善，而我不作诸善业，恶趣众苦所昏蒙，尔时我何能为力？

　　若时众善不修行，唯积众罪多无量，纵经百千俱胝劫，善趣之名亦不闻。

　　以此之故世尊言，幸得人身极稀有，如大海中盲龟项，几希能值浮木孔？

　　于一剎那作罪恶，当堕无间经长劫，无始轮回积众罪，不生善趣何待言？

　　非唯仅受此罪已，便从恶趣得解脱，即于正受此罪时，又复广造诸余罪。

　　获得如是有暇身，我今若不修善法，诳惑自欺无逾此，愚蒙过此亦无有。

　　若我即达如是理，由愚痴故行怯弱，逮其临欲命终时，必当心生大忧悔。

　　地狱烈火难堪忍，若于我身久燔炙，炽然难忍忧悔火，定当热恼逼我心。

　　极难幸遇有利地，何幸我今忽遭逢，我身若尚具慧心，后复牵缠入地狱，

　　岂非咒术迷我心，今我于此无知觉？不知何物令愚蒙，究竟我心有何物？

　　瞋恚贪欲诸怨敌，并无手足能动转，亦非善巧具雄力，云何役我如仆使？

　　泰然安住我心中，恣意于我作侵损，于彼含忍不愤发，所忍非处堪诃遣。

　　若时诸天及非天，悉皆群起为我敌，彼终不能牵挽我，令入无间烈火中。

　　彼烦恼敌具大力，能一剎那抛掷我，须弥一触成灰烬，猛烈无间巨焰中。

　　我之所有烦恼敌，长时相逼无终始，世间所有诸怨仇，未有如斯长相守。

　　若能随顺及承事，他人悉为作利乐，诸烦恼敌徒顺承，后仍苦厄相逼恼。

　　如是恒时相续为怨敌，损恼大聚唯一增长因，

　　若于我心不动常坚住，何能欢喜不畏生死轮？

　　此是生死坚牢巡逻者，亦是地狱等处行刑手，

　　若住我心贪着缠网中，何由令我身心得安乐？

　　乃至此敌未见决定降伏时，一切时中我当不舍勤精进。

　　若人稍作损恼尚且发愤怒，我慢盛者未降斯敌勿安眠。

　　不杀自死世间众苦烦恼敌，对垒交锋奋力克敌欲致果，

　　纵为锋镞中伤创巨痛亦深，所求大欲未成犹不甘退却。

　　况为长时一切众苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，

　　纵令能生百千诸苦痛，应须勇毅不却何待言。

　　为无义事遭敌曾负伤，犹如严身之具常矜炫，

　　为成大义而奋正精勤，纵受诸苦于我何足恤？

　　若渔若猎或复事农田，仅为自身温饱支身命，

　　祁寒暍暑逼恼犹堪忍，利众生故何苦不能堪？

　　十方虚空尽边际，有情烦恼誓愿断，既发是愿而自身，不能解脱诸烦恼。

　　于己忖度不自量，所言安得非欺妄，是故常应勤精进，摧诸烦恼毋退缩。

　　我于此事应贪着，怀恨不舍而遣除，虽如是具烦恼相，能断烦恼非所断。

　　刀锯鼎镬加我身，虽断吾头亦易事，终不应于烦恼敌，甘心俯首而归顺。

　　世间怨敌被驱虽出境，还于他国潜伏收残余，

　　养精蓄锐卷土复重来，烦恼怨敌其相不如是。

　　烦恼以识烦恼慧眼断，从何心中遣除更何往，

　　住于何处还来为我害，唯是自心怯弱乏精勤。

　　是诸烦恼不住于境不住于根不住中，此外亦复不住他处依于何处损有情？

　　彼如幻故心离怖畏正知不倒勤精进，为无义事地狱等苦何能侵损及我身？

　　如其宣说应修诸学处，如是思惟应当勤奋修。

　　不听医言而欲求医治，其疾能疗古今所未有。

入菩萨行论广解佛子津梁释不放逸品第四竟

问题：刚刚仁波切说到，烦恼就像是幻师幻化成的东西那个譬喻，烦恼如幻的譬喻，我们在讲如幻的的时候，仁波切有讲一个例子，说譬如就像幻师幻化成的东西，烦恼就像这样子。可是因为这样子的话，因为我听过，有人就跟我讲，说因为烦恼就像幻化出来的一样，所以呢，我们就不要去想这个烦恼就好了，因为它就是所变化出来的，它是假的。所以，如果觉得自己有烦恼，那个是错误的，因为你就是不要去想就好了。可是这样子讲起来，好像并不是如幻的意思，那如幻的话，是不是应该说从烦恼它本身是怎么生起的角度，还有它的本性是什么，这种角度去想的话，才能想出它如幻的意思？

回答：是的。

仁波切：会长今天跟我说，我生日的时间，这里学员想要念一些会长寿的、会平安还是什么，就为了长寿，念长寿的佛的咒语，或者是白度母的咒语，就这样子念的话，老师会不会比较长寿一点，哈！哈！有的寺庙他们的老师，比如说法王，他生日的时候，我们特别做他的长寿法会。我们这里没有长寿法会的仪轨，但是，如果持长寿佛咒语的话，应该有帮助到，意义的角度来说就一样的。

为了上师的长寿，这种(长寿法会)也可以说为了自己，比如说为了我的上师，我做一个长寿法会，或者是长寿佛的咒语念一念，回向给他，就这样子的话，也可以说自己长寿上面做了最大的功德，对自己是最大的帮助。道次第里面就常常讲：对上师或其他的佛做供养等，那些都会比较殊胜的。就一样，念长寿佛的咒语，或者是为了长寿的那些善根，为了上师做的话，这个功德一定会比一般念的还更殊胜。那这个更殊胜，得到的是谁？就是自己有得到的。可以说团体一起做的时候，也有它的功力，这个中心会长久，或者是老师也会长寿，在这个方面也有关系。主要是自己上面，有很大的帮助，按照经典上面的理论是这样的。我们在长寿法会的时候，法王也有提出来，确实是这样子。

我念，你们就跟着我念，先念长寿佛的咒语，然后念尊胜佛母的咒语，然后念白度母的咒语，你们跟着我念啰：

嗡 拿摩 把嘎瓦迭 阿八砸咪打 阿纡贾那 颂把昵 基撘滇作 攘砸亜 搭嘎打嘎娅 阿砸哈迭 桑亚桑 捕搭讶 迭亜榻 嗡 布涅布涅 玛哈布涅 阿巴砸咪打 布涅阿巴砸咪打 贾那 桑把 卓八沏弟 嗡 萨啦哇桑 嘎剌 八哩须大 达妈耊 嘎嘎剌 娑吧哇 比须迭 玛哈剌呀 巴利 瓦哩也 梭哈(这是长寿佛的长咒)

短咒的话：

嗡 阿妈惹囔 几温迭 梭哈

然后尊胜佛母的咒语：

嗡 种梭哈 嗡 阿咪打 阿唷唷达迭 梭哈

然后念白度母咒语：

嗡 大咧 都大咧 都咧 麻妈啊唷 晡涅贾那 晡登古鲁 梭哈

然后念法王的咒语，就传一下：

嗡 啊 古鲁 边砸达剌 勉诸悉哩 瓦庚大 苏吗帝 贾那 下撒剌 达拉剌 桑姆大 悉地 把大 悉地 轰轰

你们十七号的时候，长寿佛的咒语跟法王的咒语一起念就可以了。你们也可以想…，比如现在我的来说，主要就是法王，我真正的上师已经圆了，真正上师的意思怎么说？根本的。对我帮助最大的上师已经圆寂了，那下面就是法王，所以我现在就法王的咒语。那你们可以想，上师都是同义，为了整个上师长寿，就念法王的咒语。

还有就是我们过年的时候念心经，明天早上除障(法会)念心经，心经我以前有传过，没有口传？没有吗？那藏文我念一下：(注：可见听录音的重要性，手抄搞仅仅是帮助习之助力。)

…………嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼也梭哈

我后面念的是释迦牟尼佛的咒语。我们过年的时候，也有一些护法的仪轨也会念，现在想(传)护法三尊(的咒语)：上士道的护法是马哈嘎那，中士道的护法是财宝天王(你们说的多闻天王)，下士道的护法是阎罗法王，然后吉祥天女，吉祥天女是现在很多黄教的，比如说法王就一直修吉祥天女的护法。这四个咒语我就念一下，你们跟着我念：(各念三遍)

阎罗法王：嗡 嘎啦如巴 哄呸

多闻天王：嗡 贝 虾喇吗籁冶 梭哈

马哈嘎那：嗡 匾乍 马哈嘎那 沁且乍 比练 比奈雅嘎 哄哄 呸呸 梭哈

吉祥天女：匛曩摩 匛曩摩 匛匛曩摩 吞匛 喀喇 拿箧抹 曩摩 阿迦打贾 吞匛 汝噜汝噜 哄 匛 哄 哄 匛 哄

《入菩萨行论 第十讲(第4品)》全文阅读结束。