..續本文上一頁用菩提心來攝持空性，其中的差異也是很大的。有菩提心攝持的話，它會變成無邊正理門，而攝持的方式就是剛剛前面講的這些。

這裏說的「得此殊勝有暇身」就是我們所獲得的八閑暇十圓滿的人身，之所以非常殊勝，是因爲它具有意義之故。既然已經得到八閑暇十圓滿具有意義的人身，我們就必須經過長時間數數加以思惟，數數思惟就是要讓我們心中生起對于八閑暇十圓滿的覺受。你可以就八閑暇當中的每一個去思惟，一個一個加以思惟，以及十圓滿一個一個加以思惟，讓你心中生起這種覺受。如果你這樣做的話，就不會浪費一點時間了，就會生起精進之心，「應當堅持如是心」，而且要讓這種精進心不動搖如須彌山一般。

戒總共有叁種：攝律儀戒、攝善法戒及饒益有情戒。以上是律儀戒的部分，律儀戒主要是要求我們要戒護自己的身語意叁門，而不要造作身語意叁門的惡行。律儀就涵蓋了比丘、沙彌及在家衆的別解脫戒、菩薩戒和密咒戒，這些戒的區分是在于戒的所依處，也就是在補特伽羅上區分的。你是戒的所依處，如果受了沙彌戒，那你就是沙彌，如果受了菩薩戒，就成爲菩薩。

接著講攝善法戒和饒益有情戒，攝善法戒是成辦自利的，讓自己能夠積聚資糧、淨化罪障，而饒益有情戒主要是利他的，律儀戒主要是要去約束自己的身語意叁門，而不要去造作惡行，因此，要去遵守別解脫戒、菩薩戒和密咒戒，而遮止我們身語意叁門去造作惡行的遮止者就是這些律儀。

我們經常都會說「我、我、我」，在我的背後當然就有我愛執，除此之外，還有一個特別的就是這個依于身軀(此世此身)所生起來的我，我們會認爲這個我是非常重要的。如果能夠將貪執于此身的執著去除掉的話，就等于除掉修法的一個阻礙。

我們會生起貪愛這個身軀的心，也會在這個身軀上生起「我」的強烈思惟。因爲生起這種強烈的貪愛心，所以，貪著此世身軀的我執就會很強烈的生起來，也就會去貪愛此世的蘊體而生起我執。如果去思惟此世的身軀它是不堅固的、不淨的，就等于除掉阻礙我們修法的阻礙者。了解這一點之後，再看下面的內容，你就不會奇怪爲什麼內容中講了身軀有一大堆的過失。

仁波切以他自己爲比喻，他叫做雪歌仁波切，如果有人拿著他的相片，指責他是怎樣怎樣的，他就開始生氣，爲什麼他會生氣呢？因爲這張相片的人就是他這一世身軀的樣子，他是依于這個身軀而生起強烈的我執，有強烈的執他爲實的心。因此，當有人拿著他的相片指責時，他的心中就會很生氣。生氣的表現就表示他心中有很強烈的我執存在。這種我執是這世的五蘊爲主而生出來的我執，如果那個身體不是我的話，不管他們罵相片裏什麼話，我都無所謂。

請看第 105 頁(醜二…卯一、于身不應貪著之喻)：

「鳥鸢貪食死屍肉，互相攫奪與鬥爭，死時汝心不知憂，今何爲身起诤競？」

我們所重視的是這個身軀，而且又在這個身軀上安立我，而生起在這個身軀上的我執。如果一個人死了之後，會被鳥鷹等爭奪搶食，我們看了會覺得很惡心。如果我們自己的身軀也那樣子的話，日後那個被分屍的身軀等于是現在這個身軀的延續，這就是在告誡我們，如果日後那樣子看起來很惡心的話，又何必對你現在的身軀生起貪執呢？應該也要生起相同的惡心感啊！

「執持此身爲我所，何爲防護勞汝心。」

在這個身軀上思惟爲我，既然死後的身軀是這個樣子，是我們所不喜歡的。那麼，爲什麼你現在還要去喜歡這個身軀呢？意思就是我們現在不可以去貪著這個身軀， 應該要示現在所有身軀都是非常汙穢的。請看文：

「心與此身既別異，身之所屬心何涉。」

死了之後，身心分開了，身體怎樣又與心何幹呢？

剛才是對身修不淨觀，接著是對心修不淨觀。請看文(卯二、修觀身不淨)：

「問愚癡心爾何故，不于木像而執持，此不淨聚朽機輪，勤加防護有何益？」

因爲我們都會認爲我是非常重要的，所以，心中對我的依止之處(身軀)就一直視爲是最好的，因而生起強烈貪圖此世安樂之心。不只如此，還會生起強烈追求個人利益的心，自然心中就不會想起佛法，心不念法，心生種種煩惱，這完全都是因爲我們視這個身軀爲最好及計這個我爲最重要的關系。如果認爲這個身軀最好的，這種想法是錯誤的，因爲還有比我們這個身軀更好的。外在有很多木雕的像都雕得很漂亮，比這個身軀還漂亮，爲什麼我們不去執持他，而去執持這個不漂亮的身軀呢？

講這些最主要是要破除我們認爲我是最重要的這種思惟，同時也要破除我們認爲這個身軀是最好的這種思惟，而不是說我們這個血肉之軀是多麼的不好，並不是這個意思。目的是要破除我們認爲我及身軀爲最好的這種思惟。

藏文的不淨觀有兩種，前面所講的不淨觀對象是外面的，而這裏的不淨觀，我們四聖谛當中的苦谛相反的有四個，是這樣的意思，這是自己五蘊上面 的一個想法。

問題：我們是否可以說：一般的空性是只能斷我執而不能斷我愛執，最勝的空性就可以斷掉我執和我愛執。

回答：我們最主要講的是大悲心和菩提心所攝持的空性，這是要了解的，差別在此處。大家以後學《五道十地論》時，就會比較清楚哪一道的空性能力是如何的。

問題：剛剛仁波切問我們的題目是不是這個意思呢？最勝空性就是無邊正理門的空性可以斷除我執和我愛執呢？仁波切問的意思是這樣嗎？

回答：也不可以說是最勝的，我們一進去大乘資糧道裏面，就都已經具備了這些，空正見的能力是還要一直學好幾百劫的，所以也不可以說是最勝的。

問題：仁波切剛剛問我愛執是不是從我執生出來的習氣，那麼，我愛執和我執要怎樣區分才是正確的呢？

回答：我執是沒有牽涉到是否能成辦自利之事，我執是不去觀待他者而可以獨立存在的，而我愛執則非如此，我執可以助長我愛執，我愛執卻無法助長我執。另外，可以說伴隨我執出來的我愛執也會給它幫助，會助長我執，可是，單純的一個我愛執則不會幫助我執。

問題：請問我執和我愛執有沒有一個總別的涵蓋面？

回答：你如果要講哪一個能夠周遍，那是沒辦法這樣講的，因爲它們是各自分開的。另一方面來說，我愛執一直到七地才能斷，而我執則不一定需要修學大乘，小乘的無學道就能夠斷除我執。以大乘來說，我執也是要到七地才能斷掉。

問題：剛剛講到遮製罪有兩種，一種是佛製訂的，一種是我們自己去許諾的。我們自己許諾的是否有怎樣範圍之內的許諾呢？ 還是跟朋友約定一件事情就算是一個許諾呢？

回答：這應該是屬于小小的，應該不是屬于戒的，比如在上司前面答應要做什麼事。

問題：那麼是要在上師、師長或叁寶之前許的諾言才算嗎？

回答：在佛菩薩面前講的，我們才會稱爲遮製罪。

問題：剛剛講到叁種戒，講到律儀戒的時候，有提到比丘、沙彌戒、在家戒、菩薩戒，菩薩戒不是屬于饒益有情戒嗎？

回答：菩薩戒是叁種都有。別解脫戒、菩薩戒和密乘戒都算是第一類的律儀戒，第二類和第叁類只是稱爲戒而已，事實上不是真正的戒。也有人稱第 一類是別解脫戒，而菩薩戒和密乘戒則是上面的第二和第叁類，自己的部分是第二類，關于別人的部分則是第叁類。菩薩戒和密乘戒是大乘的，整個大乘可以分類爲自利法身和利他色身，自利法身的部分就是第二類的戒，利他色身的部分就算是第叁類，也有這樣分類的方式。

問題：剛才講到自己許諾的部分，我記得在講到《攝頌》時，翻譯老師有講過發誓和發願是不一樣的，如果是在佛菩薩面前的誓言，可能旁邊就必須有一個上師才算，如果只是自己在佛堂跟佛菩薩發誓要如何做，這樣好像不是真正的誓言，有這樣的區別嗎？

回答：是的，真正守的戒是一定要有一個活的人在前面。

《入菩薩行論 第十四講(第5品)》全文閱讀結束。