..续本文上一页用菩提心来摄持空性，其中的差异也是很大的。有菩提心摄持的话，它会变成无边正理门，而摄持的方式就是刚刚前面讲的这些。

这里说的「得此殊胜有暇身」就是我们所获得的八闲暇十圆满的人身，之所以非常殊胜，是因为它具有意义之故。既然已经得到八闲暇十圆满具有意义的人身，我们就必须经过长时间数数加以思惟，数数思惟就是要让我们心中生起对于八闲暇十圆满的觉受。你可以就八闲暇当中的每一个去思惟，一个一个加以思惟，以及十圆满一个一个加以思惟，让你心中生起这种觉受。如果你这样做的话，就不会浪费一点时间了，就会生起精进之心，「应当坚持如是心」，而且要让这种精进心不动摇如须弥山一般。

戒总共有三种：摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。以上是律仪戒的部分，律仪戒主要是要求我们要戒护自己的身语意三门，而不要造作身语意三门的恶行。律仪就涵盖了比丘、沙弥及在家众的别解脱戒、菩萨戒和密咒戒，这些戒的区分是在于戒的所依处，也就是在补特伽罗上区分的。你是戒的所依处，如果受了沙弥戒，那你就是沙弥，如果受了菩萨戒，就成为菩萨。

接着讲摄善法戒和饶益有情戒，摄善法戒是成办自利的，让自己能够积聚资粮、净化罪障，而饶益有情戒主要是利他的，律仪戒主要是要去约束自己的身语意三门，而不要去造作恶行，因此，要去遵守别解脱戒、菩萨戒和密咒戒，而遮止我们身语意三门去造作恶行的遮止者就是这些律仪。

我们经常都会说「我、我、我」，在我的背后当然就有我爱执，除此之外，还有一个特别的就是这个依于身躯(此世此身)所生起来的我，我们会认为这个我是非常重要的。如果能够将贪执于此身的执着去除掉的话，就等于除掉修法的一个阻碍。

我们会生起贪爱这个身躯的心，也会在这个身躯上生起「我」的强烈思惟。因为生起这种强烈的贪爱心，所以，贪着此世身躯的我执就会很强烈的生起来，也就会去贪爱此世的蕴体而生起我执。如果去思惟此世的身躯它是不坚固的、不净的，就等于除掉阻碍我们修法的阻碍者。了解这一点之后，再看下面的内容，你就不会奇怪为什么内容中讲了身躯有一大堆的过失。

仁波切以他自己为比喻，他叫做雪歌仁波切，如果有人拿着他的相片，指责他是怎样怎样的，他就开始生气，为什么他会生气呢？因为这张相片的人就是他这一世身躯的样子，他是依于这个身躯而生起强烈的我执，有强烈的执他为实的心。因此，当有人拿着他的相片指责时，他的心中就会很生气。生气的表现就表示他心中有很强烈的我执存在。这种我执是这世的五蕴为主而生出来的我执，如果那个身体不是我的话，不管他们骂相片里什么话，我都无所谓。

请看第 105 页(丑二…卯一、于身不应贪着之喻)：

「鸟鸢贪食死尸肉，互相攫夺与斗争，死时汝心不知忧，今何为身起诤竞？」

我们所重视的是这个身躯，而且又在这个身躯上安立我，而生起在这个身躯上的我执。如果一个人死了之后，会被鸟鹰等争夺抢食，我们看了会觉得很恶心。如果我们自己的身躯也那样子的话，日后那个被分尸的身躯等于是现在这个身躯的延续，这就是在告诫我们，如果日后那样子看起来很恶心的话，又何必对你现在的身躯生起贪执呢？应该也要生起相同的恶心感啊！

「执持此身为我所，何为防护劳汝心。」

在这个身躯上思惟为我，既然死后的身躯是这个样子，是我们所不喜欢的。那么，为什么你现在还要去喜欢这个身躯呢？意思就是我们现在不可以去贪着这个身躯， 应该要示现在所有身躯都是非常污秽的。请看文：

「心与此身既别异，身之所属心何涉。」

死了之后，身心分开了，身体怎样又与心何干呢？

刚才是对身修不净观，接着是对心修不净观。请看文(卯二、修观身不净)：

「问愚痴心尔何故，不于木像而执持，此不净聚朽机轮，勤加防护有何益？」

因为我们都会认为我是非常重要的，所以，心中对我的依止之处(身躯)就一直视为是最好的，因而生起强烈贪图此世安乐之心。不只如此，还会生起强烈追求个人利益的心，自然心中就不会想起佛法，心不念法，心生种种烦恼，这完全都是因为我们视这个身躯为最好及计这个我为最重要的关系。如果认为这个身躯最好的，这种想法是错误的，因为还有比我们这个身躯更好的。外在有很多木雕的像都雕得很漂亮，比这个身躯还漂亮，为什么我们不去执持他，而去执持这个不漂亮的身躯呢？

讲这些最主要是要破除我们认为我是最重要的这种思惟，同时也要破除我们认为这个身躯是最好的这种思惟，而不是说我们这个血肉之躯是多么的不好，并不是这个意思。目的是要破除我们认为我及身躯为最好的这种思惟。

藏文的不净观有两种，前面所讲的不净观对象是外面的，而这里的不净观，我们四圣谛当中的苦谛相反的有四个，是这样的意思，这是自己五蕴上面 的一个想法。

问题：我们是否可以说：一般的空性是只能断我执而不能断我爱执，最胜的空性就可以断掉我执和我爱执。

回答：我们最主要讲的是大悲心和菩提心所摄持的空性，这是要了解的，差别在此处。大家以后学《五道十地论》时，就会比较清楚哪一道的空性能力是如何的。

问题：刚刚仁波切问我们的题目是不是这个意思呢？最胜空性就是无边正理门的空性可以断除我执和我爱执呢？仁波切问的意思是这样吗？

回答：也不可以说是最胜的，我们一进去大乘资粮道里面，就都已经具备了这些，空正见的能力是还要一直学好几百劫的，所以也不可以说是最胜的。

问题：仁波切刚刚问我爱执是不是从我执生出来的习气，那么，我爱执和我执要怎样区分才是正确的呢？

回答：我执是没有牵涉到是否能成办自利之事，我执是不去观待他者而可以独立存在的，而我爱执则非如此，我执可以助长我爱执，我爱执却无法助长我执。另外，可以说伴随我执出来的我爱执也会给它帮助，会助长我执，可是，单纯的一个我爱执则不会帮助我执。

问题：请问我执和我爱执有没有一个总别的涵盖面？

回答：你如果要讲哪一个能够周遍，那是没办法这样讲的，因为它们是各自分开的。另一方面来说，我爱执一直到七地才能断，而我执则不一定需要修学大乘，小乘的无学道就能够断除我执。以大乘来说，我执也是要到七地才能断掉。

问题：刚刚讲到遮制罪有两种，一种是佛制订的，一种是我们自己去许诺的。我们自己许诺的是否有怎样范围之内的许诺呢？ 还是跟朋友约定一件事情就算是一个许诺呢？

回答：这应该是属于小小的，应该不是属于戒的，比如在上司前面答应要做什么事。

问题：那么是要在上师、师长或三宝之前许的诺言才算吗？

回答：在佛菩萨面前讲的，我们才会称为遮制罪。

问题：刚刚讲到三种戒，讲到律仪戒的时候，有提到比丘、沙弥戒、在家戒、菩萨戒，菩萨戒不是属于饶益有情戒吗？

回答：菩萨戒是三种都有。别解脱戒、菩萨戒和密乘戒都算是第一类的律仪戒，第二类和第三类只是称为戒而已，事实上不是真正的戒。也有人称第 一类是别解脱戒，而菩萨戒和密乘戒则是上面的第二和第三类，自己的部分是第二类，关于别人的部分则是第三类。菩萨戒和密乘戒是大乘的，整个大乘可以分类为自利法身和利他色身，自利法身的部分就是第二类的戒，利他色身的部分就算是第三类，也有这样分类的方式。

问题：刚才讲到自己许诺的部分，我记得在讲到《摄颂》时，翻译老师有讲过发誓和发愿是不一样的，如果是在佛菩萨面前的誓言，可能旁边就必须有一个上师才算，如果只是自己在佛堂跟佛菩萨发誓要如何做，这样好像不是真正的誓言，有这样的区别吗？

回答：是的，真正守的戒是一定要有一个活的人在前面。

《入菩萨行论 第十四讲(第5品)》全文阅读结束。