《入菩薩行論 十六》
雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯
2005/5/22
請看第五品守護正知品，醜二、、學攝善法戒之理(分二)中的寅二、于修善應善巧分叁，卯一已講完，卯二、與他爲伴應善巧分五的辰五隨喜他善之功德 (第110頁第9行)
「一切精進悉隨喜，重價難購極珍罕，是隨喜功德故，現當歡喜受大樂」
對他人的一切安樂我們應隨喜，因隨喜是稀有珍貴的，即使高價也難以買得到，對他人所做的功德及所有一切安樂應毫無妒嫉的生起歡喜心。毫無妒嫉是不要背地裏心生妒嫉而表面歡喜，意即背地不要有絲毫妒嫉，要真正的生起歡喜心。
爲何應心生歡喜？理由前已提過，「一切精進悉隨喜」，對于諸佛菩薩所做的應心生歡喜。因爲諸佛菩薩的所做所爲，皆爲利一切有情令生歡喜之故。這種發心及行爲，有極高難購的價值。當我們見到他人起精進且具足圓滿功德時，不要心生不悅或妒嫉，應該感到無比歡喜。對于他方諸佛菩薩或見他人做功德時應如此，對自己的善行也應心生歡喜。
「現生于我無衰損，後世亦得多安樂，若不隨喜現生苦，後世還成衆苦因」
對自已或他人所作的善行，能心生歡喜毫無嫉妒，不僅現世安樂，連來世也可得安樂，因這份歡喜心是重金難買。反之，當面對他人所作的善，若心不生歡喜，生嫉妒，內心馬上不甯靜、不快樂，此世會苦，來世也一樣會感受苦。
見到功德時不可心生嫉妒，可以由二方面講，其一看到諸佛菩薩、他人的功德，其二看到自己造功德時。亦即不論見到他人或自己的功德時，都不可心生嫉妒。一般而言，我們皆會在諸佛菩薩面前做頂禮、供養、祈請，可是看到旁邊四周的有情稍微有功德時，會心生嫉妒，心生不快樂，這是不可以的。我們在諸佛菩薩面前所做的頂禮、祈請，對諸佛菩薩不會産生嫉妒心，何以要對其他有情衆生産生嫉妒心？如此做則不但此世不會樂，來世也不會樂。
以上是與他人爲伴的五種善巧。卯叁、于叁門作業應善巧，對于自己的身、語、意叁門，所作所爲應該善巧。辰一、語時如何，與他人交談時應如何做？
「至誠發心義聯屬，文義顯明令歡喜，遠離貪瞋善說詞，軟語及時應當說」
當跟人家交談時，應發自內心真誠的與他人交談，或站在他人的立場上著想。倘若不能爲他人著想，則無法利益他人，「至誠發心」是至誠與人交談。「義聯屬」是所說之話應前後有關連性，「文義顯明令歡喜」是講話要清清楚楚，內容、言辭要簡潔、明了，使對方能聽懂、馬上了解，適合對方，讓他心生歡喜。談話過程要順著對方的意思做適當的表達，暗地裏不可以有不良動機。遠離貪瞋，心中不可有不好的動機。「善說詞軟語」所用言詞必須適當、恰當。「及時應當說」是講話的多寡應不多不少，時間也要適合得宜，談話不可過長或過短。
要確實做到上面所說是蠻困難的，因爲我們內心本來就有貪、瞋、癡。且與人談話時往往會自我擡高，貶低他人一點。假使非出自真心，或看對方臉色而交談，便是虛情假意。如果真正能做到像經論所教授的，那麼我們所說出的「語」一定唯有善業，這是菩薩的行持。
辰二、視時如何：
「目睹一切有情時，思惟我當來成佛，唯依彼等爲因緣，舒顔平視慈祥目」
眼睛四下張望時應如何做？眼睛張望一切有情時，要思惟我是依于有情才能證悟成佛。從無始生死以來到現在，所有的一切安樂皆依于有情而獲得，將來要證得佛果位或解脫，也是依于有情才能獲得。我們要以念恩的心去注視有情。要思惟依于一切有情，將來才能證得佛果或獲得解脫，依于一切有情將來才能獲得一切的安樂。如此深細的思惟之後，才去注視一切有情。否則，若未加以深細思惟，會因沒有修行而去假裝有修行的樣子，即是欺騙其他有情。若未從內心深處去思惟，依于有情才能獲得安樂，依于有情才能成佛的道理，我們會變成很虛假，沒有修行而假裝有修行。若深入思惟，當你觀待有情時，會從內心深處以正直、坦白的態度以很慈祥的眼光注視。若虛假或外相表現非常好，心中卻一直想是否能從他人處得到什麼利益，就是在欺騙他人。
用慈悲的眼光注視有情，是菩薩的行持。現在雖難以馬上做到，至少應站在個人希冀得安樂，不想要痛苦的立場，用同理心來推及到其他衆生。因爲我們都希望獲得安樂，要最好、最快樂的，一點點都不喜歡遭遇到苦，其他的有情也一樣，至少我們也要站在相同處境上來注視有情。
所有有情的所作所爲不外乎追求安樂，不要痛苦，以種種方式尋找可以得到安樂離開痛苦，此與我們相同。因爲有情爲了獲得安樂避免痛苦，以各自的身語行爲表現，如吃的方式、穿衣的方式、動作、講話的方式或各自的想法等，不外乎是尋求安樂，離開痛苦的方法。我們最起碼要以這種心境、觀點來注視其他的有情，此是修持知母念恩之前的「平等舍」。
若無法以慈悲的眼神注視有情，至少也須以平等舍的方式注視有情，如此可以製止煩惱。在目光尚未接觸有情前，心應先准備好，否則當眼睛接觸到有情時，已經來不及了。可能會因爲心裏還沒准備好，當目光接觸到其他有情時，看到對方順我意則生貪，不順我意則生瞋。
接著講「身語意」叁門應如何做？身語意應當唯做善事、善業。
辰叁、唯作有關善業之事，巳一、應于殊勝福田布施：
「恒常現行貪著起，或複由其對治心，于諸功德及恩田，苦惱悲田成大善」
行善時要持續精進的去做，不只持續精進去行且要現行。現行是要從內心真誠去做、猛力去做，力量要很強烈，由身語意叁門力量持續、猛力的去做。爲何特別強調猛力？因或許可能會持續，但可能力量很薄弱，力道不夠。要猛力、力道夠做善行，且發現心中生起煩惱時，馬上用對治法對治煩惱心。行善之首是布施，此爲菩薩行第一步。布施要有對境，這裏提到叁個殊勝對境：(1)功德田：即叁寶，(2)恩田：指父母恩澤田，(3)苦惱悲田：指貧困的對境。對其行布施，如此所作所爲即成爲大善行。
善業須由自己親自實踐，不是別人代勞，或教別人做。由自己親自去做善業，是很重要的。透過學習佛法知道如何實踐善業，也要懂得如何善巧行善業。同時對實踐善業有一股信心，生起後由自己親自去做。
巳二、于諸善業以自力成辦：
「善巧止作具淨信，我應常修諸善業，一切善行不待他，勇毅精進自擔荷」
行一切善行，非假手他人，非觀待他人來做善行，是自己親自去做。自己要先知道如何做善行，對所做善行要有信心，也要自己親自去實修。譬如做布施、持戒、忍辱等等。要讓布施圓滿，首先要了解用什麼動機，此需透過學習。布施的對境，應如何對殊勝對境做布施，也需透過學習才能了解。真正實修時，要如何做？也須了解然後才實際做得到。最後對自己所做的善根，要思惟叁輪體空之理，如何思惟要了解，也要善巧。若具足這些，所做即是圓滿的布施。
譬如：一個知道叁寶功德跟一個不知道叁寶功德的人，二個同時禮拜，累積的功德是不一樣的，一個是很殊勝，一個則是功德很小。了解叁寶功德須靠自己從中體會，他人無法替代。若了解叁寶功德而做布施，是屬殊勝的布施。還有布施時的動機如何？出離心、菩提心，也一樣是發自個人的內心，別人無法替代，這些全要靠自己思惟、觀察和實修。佛陀曾在經典中提過，自己是自己的怙主，自己是自己的怨敵，意即要變成好或變成壞，完全看自己。「我已示解脫道」世尊說我已向你們開示如何解脫的道路。能否解脫？全觀待你自己，掌握在自已手中。
「善巧止作具淨信」，去行善業，要懂得如何善巧，同時要付諸行動，「我應常修諸善業」，且所作善業不觀待他人，非仰賴他人代做，要由自己承擔、負荷。自己造作的善業，令其不斷輾轉增上，譬如布施之善令其不斷輾轉增上，將有利于持戒，若令持戒輾轉增長，有利于忍辱，故下下者令其不斷輾轉增長，有利于上上者的修持。
巳叁、令善法輾轉殊勝觀察需要而行(廣論P.276+2)：
「布施等等波羅密，輾轉向上趣殊勝，勿爲細行傷大…
《入菩薩行論 第十六講(第5品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…