《入菩萨行论 十六》
雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译
2005/5/22
请看第五品守护正知品，丑二、、学摄善法戒之理(分二)中的寅二、于修善应善巧分三，卯一已讲完，卯二、与他为伴应善巧分五的辰五随喜他善之功德 (第110页第9行)
「一切精进悉随喜，重价难购极珍罕，是随喜功德故，现当欢喜受大乐」
对他人的一切安乐我们应随喜，因随喜是稀有珍贵的，即使高价也难以买得到，对他人所做的功德及所有一切安乐应毫无妒嫉的生起欢喜心。毫无妒嫉是不要背地里心生妒嫉而表面欢喜，意即背地不要有丝毫妒嫉，要真正的生起欢喜心。
为何应心生欢喜？理由前已提过，「一切精进悉随喜」，对于诸佛菩萨所做的应心生欢喜。因为诸佛菩萨的所做所为，皆为利一切有情令生欢喜之故。这种发心及行为，有极高难购的价值。当我们见到他人起精进且具足圆满功德时，不要心生不悦或妒嫉，应该感到无比欢喜。对于他方诸佛菩萨或见他人做功德时应如此，对自己的善行也应心生欢喜。
「现生于我无衰损，后世亦得多安乐，若不随喜现生苦，后世还成众苦因」
对自已或他人所作的善行，能心生欢喜毫无嫉妒，不仅现世安乐，连来世也可得安乐，因这份欢喜心是重金难买。反之，当面对他人所作的善，若心不生欢喜，生嫉妒，内心马上不宁静、不快乐，此世会苦，来世也一样会感受苦。
见到功德时不可心生嫉妒，可以由二方面讲，其一看到诸佛菩萨、他人的功德，其二看到自己造功德时。亦即不论见到他人或自己的功德时，都不可心生嫉妒。一般而言，我们皆会在诸佛菩萨面前做顶礼、供养、祈请，可是看到旁边四周的有情稍微有功德时，会心生嫉妒，心生不快乐，这是不可以的。我们在诸佛菩萨面前所做的顶礼、祈请，对诸佛菩萨不会产生嫉妒心，何以要对其他有情众生产生嫉妒心？如此做则不但此世不会乐，来世也不会乐。
以上是与他人为伴的五种善巧。卯三、于三门作业应善巧，对于自己的身、语、意三门，所作所为应该善巧。辰一、语时如何，与他人交谈时应如何做？
「至诚发心义联属，文义显明令欢喜，远离贪瞋善说词，软语及时应当说」
当跟人家交谈时，应发自内心真诚的与他人交谈，或站在他人的立场上着想。倘若不能为他人着想，则无法利益他人，「至诚发心」是至诚与人交谈。「义联属」是所说之话应前后有关连性，「文义显明令欢喜」是讲话要清清楚楚，内容、言辞要简洁、明了，使对方能听懂、马上了解，适合对方，让他心生欢喜。谈话过程要顺着对方的意思做适当的表达，暗地里不可以有不良动机。远离贪瞋，心中不可有不好的动机。「善说词软语」所用言词必须适当、恰当。「及时应当说」是讲话的多寡应不多不少，时间也要适合得宜，谈话不可过长或过短。
要确实做到上面所说是蛮困难的，因为我们内心本来就有贪、瞋、痴。且与人谈话时往往会自我抬高，贬低他人一点。假使非出自真心，或看对方脸色而交谈，便是虚情假意。如果真正能做到像经论所教授的，那么我们所说出的「语」一定唯有善业，这是菩萨的行持。
辰二、视时如何：
「目睹一切有情时，思惟我当来成佛，唯依彼等为因缘，舒颜平视慈祥目」
眼睛四下张望时应如何做？眼睛张望一切有情时，要思惟我是依于有情才能证悟成佛。从无始生死以来到现在，所有的一切安乐皆依于有情而获得，将来要证得佛果位或解脱，也是依于有情才能获得。我们要以念恩的心去注视有情。要思惟依于一切有情，将来才能证得佛果或获得解脱，依于一切有情将来才能获得一切的安乐。如此深细的思惟之后，才去注视一切有情。否则，若未加以深细思惟，会因没有修行而去假装有修行的样子，即是欺骗其他有情。若未从内心深处去思惟，依于有情才能获得安乐，依于有情才能成佛的道理，我们会变成很虚假，没有修行而假装有修行。若深入思惟，当你观待有情时，会从内心深处以正直、坦白的态度以很慈祥的眼光注视。若虚假或外相表现非常好，心中却一直想是否能从他人处得到什么利益，就是在欺骗他人。
用慈悲的眼光注视有情，是菩萨的行持。现在虽难以马上做到，至少应站在个人希冀得安乐，不想要痛苦的立场，用同理心来推及到其他众生。因为我们都希望获得安乐，要最好、最快乐的，一点点都不喜欢遭遇到苦，其他的有情也一样，至少我们也要站在相同处境上来注视有情。
所有有情的所作所为不外乎追求安乐，不要痛苦，以种种方式寻找可以得到安乐离开痛苦，此与我们相同。因为有情为了获得安乐避免痛苦，以各自的身语行为表现，如吃的方式、穿衣的方式、动作、讲话的方式或各自的想法等，不外乎是寻求安乐，离开痛苦的方法。我们最起码要以这种心境、观点来注视其他的有情，此是修持知母念恩之前的「平等舍」。
若无法以慈悲的眼神注视有情，至少也须以平等舍的方式注视有情，如此可以制止烦恼。在目光尚未接触有情前，心应先准备好，否则当眼睛接触到有情时，已经来不及了。可能会因为心里还没准备好，当目光接触到其他有情时，看到对方顺我意则生贪，不顺我意则生瞋。
接着讲「身语意」三门应如何做？身语意应当唯做善事、善业。
辰三、唯作有关善业之事，巳一、应于殊胜福田布施：
「恒常现行贪着起，或复由其对治心，于诸功德及恩田，苦恼悲田成大善」
行善时要持续精进的去做，不只持续精进去行且要现行。现行是要从内心真诚去做、猛力去做，力量要很强烈，由身语意三门力量持续、猛力的去做。为何特别强调猛力？因或许可能会持续，但可能力量很薄弱，力道不够。要猛力、力道够做善行，且发现心中生起烦恼时，马上用对治法对治烦恼心。行善之首是布施，此为菩萨行第一步。布施要有对境，这里提到三个殊胜对境：(1)功德田：即三宝，(2)恩田：指父母恩泽田，(3)苦恼悲田：指贫困的对境。对其行布施，如此所作所为即成为大善行。
善业须由自己亲自实践，不是别人代劳，或教别人做。由自己亲自去做善业，是很重要的。透过学习佛法知道如何实践善业，也要懂得如何善巧行善业。同时对实践善业有一股信心，生起后由自己亲自去做。
巳二、于诸善业以自力成办：
「善巧止作具净信，我应常修诸善业，一切善行不待他，勇毅精进自担荷」
行一切善行，非假手他人，非观待他人来做善行，是自己亲自去做。自己要先知道如何做善行，对所做善行要有信心，也要自己亲自去实修。譬如做布施、持戒、忍辱等等。要让布施圆满，首先要了解用什么动机，此需透过学习。布施的对境，应如何对殊胜对境做布施，也需透过学习才能了解。真正实修时，要如何做？也须了解然后才实际做得到。最后对自己所做的善根，要思惟三轮体空之理，如何思惟要了解，也要善巧。若具足这些，所做即是圆满的布施。
譬如：一个知道三宝功德跟一个不知道三宝功德的人，二个同时礼拜，累积的功德是不一样的，一个是很殊胜，一个则是功德很小。了解三宝功德须靠自己从中体会，他人无法替代。若了解三宝功德而做布施，是属殊胜的布施。还有布施时的动机如何？出离心、菩提心，也一样是发自个人的内心，别人无法替代，这些全要靠自己思惟、观察和实修。佛陀曾在经典中提过，自己是自己的怙主，自己是自己的怨敌，意即要变成好或变成坏，完全看自己。「我已示解脱道」世尊说我已向你们开示如何解脱的道路。能否解脱？全观待你自己，掌握在自已手中。
「善巧止作具净信」，去行善业，要懂得如何善巧，同时要付诸行动，「我应常修诸善业」，且所作善业不观待他人，非仰赖他人代做，要由自己承担、负荷。自己造作的善业，令其不断辗转增上，譬如布施之善令其不断辗转增上，将有利于持戒，若令持戒辗转增长，有利于忍辱，故下下者令其不断辗转增长，有利于上上者的修持。
巳三、令善法辗转殊胜观察需要而行(广论P.276+2)：
「布施等等波罗密，辗转向上趣殊胜，勿为细行伤大…
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