《入菩萨行论 十七》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/08/28

寂天菩萨根据自己本身的修证而讲《入菩萨行论》，谈一位菩萨如何趣入菩萨行的一部论，现在已讲到第五品快结束的部份。趣入菩萨的行持是指身、语、意 三门的所作所为。身、语、意三门一切所为的因或根源是源自于心。所以要降伏自己的心，用什么来降伏？用正知来守护。这是第五品。

在正知品里有一句，菩萨除了守护心的禁行之外，不需要其他众多的修行，行者除了守护心之外，便没有其余的修行了。守护心要用正念及正知，正念及正知的次第性是先生起正念，再后生起正知。

用正念去了解修行的方法，修行方法先去了解才会不忘，才能念的起来。了解要如实了解，了解之后就不会忘记，用这样的方式来守护我们的心。用正念忆念起我们所了解的，好像用正念的绳子，将我们绑在修行的道路上。

如一座中要从依止善知识修起，然后思惟暇满人身，最初时，心要先准备好，先了解所要修的内容，透过这些理由去思惟，然后在正修时以正念来提醒所修的内容而持续的修，持续的心称正念的心。

例如要念一串「嗡嘛尼贝美吽」(六字大明咒)，一开始时心中起一个念头－我要念「嗡嘛尼贝美吽」，然后就开始念(正行)，念时是一句接一 句，能够一句接一句，是先前的念力－我要念「嗡嘛尼贝美吽」的动力，是那力量的推动使我们持续念下去，所以也可以说持续者或持续的心就是正念。若没有这一念，可能我们念一遍「嗡嘛尼贝美吽」，便要再想一次。念「嗡嘛尼贝美吽」后就忘了，还要想一次「嗡嘛尼贝美吽」。我们有这种念，「我要念108遍」，有这种念则不须重新想，在未念完108遍前，就会一直持续的念下去。

相同的，现已讲到四力对治法，下士道的后半部已接近结束。若要从下士道的开头－依止善知识开始，一直思惟到下士道已近尾声之处，预计用一或二个小时的时间来思惟；思惟前要先清楚了解里面的内容，然后提醒自己，我要利用一个或二个小时的时间来做思惟，从依止善知识开始依次持续的思惟到最后。推动我们从一开始到最后的力量就是正知。先前起「我要用一或二个小时来观修整个下士道」的念力，这个念力推动我们从头到尾依次的思惟下去。

在这整个思惟的过程当中，有没有如次第正确的去做思惟，检查者就是正知。譬如早上起来预计一天的计划，推动持续做一天计划的，就是早上起来计划的念力。如提醒自己，我今天一天都不要生瞋恚心，要修菩提心、出离心，早上我要修几次，下午我要修几次，用念力去做这些计划之后，要持续做下去，在实践过程中，是否正确？是否如实而行？检查者就是「正知」。

正念和正知，对身、语、意三门的修行有这样的帮助，所以欲令学处圆满，要以这两个念力来辅助，用正念和正知可协助我们净化罪障。若染犯密咒乘的根本堕，因有正知正念，就会提醒我们做忏悔。

请看第117页(子四…寅一、能令学处清净之因)：

「日夜六时各三次，应须读诵三聚戒，依于三宝菩提心，罪堕残余令消灭」

菩萨都是如实的忏悔，我们亦应如实忏悔，忏悔时可念诵三聚经，它的主要内容是讲35佛忏，持颂35佛名号，依着殊胜田的力量，可将罪障忏净，由此可看出忏悔是非常的重要。不论任何时刻，只要一造罪，就马上忏悔。早上造，就早上忏；中午造就中午忏，晚上、夜晚，任何时刻生起，就马上加以忏悔，让罪恶不生起，不增长广大。

若造恶，应马上忏悔，马上忏悔就可阻止罪恶增长广大，因业会增长广大，只要马上忏悔，就可遮止掉罪恶增长广大。上文提到日夜六时做忏悔。一天当中分六个时段，自己规定六个时段做忏悔，时间一到，自然就会做忏悔。因为有时候造了罪恶要马上忏悔，我们无法如实做，若在一天当中定一个时间，是做忏悔的时间，时间到，自然就做忏悔。

三聚经是忏悔罪障、积聚福德、增长善业，这三者称三聚，所以我们应每天念诵三聚经来忏悔。海涛法师的道场印有精美的三十五佛忏法本，除了世尊以外，每一尊都很清础说明每一尊佛可以净除那一种罪障。若我们有时间，净化罪障时每尊佛各念100次，有三十五尊，约需一个半小时或一个小时就可念完，要不然至少念七次。最好每天念三十五佛忏，每一尊佛号至少七次。宗大师礼拜三十五佛是在欧喀却林的地方，大师他是非常认真的礼拜。接下来(寅二)讲学处之 体，学处的基础建立在什么之上？建立在身、语、意三门之行为上。身、语、意三门必须要随顺菩萨的学处而行。

(寅二、学处之体)

「不论为自或为他，任何时处何作行，如经所言诸学处，于彼时处当勤学。」

对于菩萨的种种学处，若不相随顺的不应做，所应做者要做，要随顺菩萨的学处。菩萨的学处要怎么行持？以菩提心摄持而行菩萨种种学处。菩萨的所作所行，是非常广大无边的，没有任何一个行持是菩萨不该行的，因菩萨要利益无量无边的有情故，所以要行广大的菩萨行。当然有时在行菩萨行会有不舒服，不喜欢之处，但不可因为个人不舒服或不喜欢，而不去学。因菩萨的目标是为了利益无量无边的有情，即使在那种状况之下，也是要学。

「佛子未学之学处，任于何处亦无有，如是住戒善巧者，有何福德不能生？」

没有任何一个学处不应该要学。例如，那洛巴去晋见帝洛巴时，看到帝洛巴好像在杀鱼。所以当一位菩萨以菩提心摄持而做出来的行为，是我们不可臆测、不可揣测。学习菩萨行的行者，所应学的虽然是无量无边，可是他不可以轻易舍掉任何一个行持，菩萨在学习菩萨行时，任何一个行持都不可以轻舍。

寅三、所为，卯一、善根回向一切有情义利：

「或于现行或加行，唯利有情不为余，唯为利益有情故，一切回向菩提因」

将学习菩萨行的善根回向于菩提。为什么要回向于菩提？为了利益一切有情缘故，才回向于菩提。

实修时的根本是依止善知识。如道次第论所说的二大科判，一、依止善知识为道之根本，二、依止已如何行持。第一个是依止善知识为道之根本，身为一个菩萨，行菩萨行要经常依止善知识。

卯二、于大乘善知识安住学处者，终不舍离：

「常时依止善知识，大乘法义善巧者，安住最胜菩萨戒，宁失身命不舍离。」

依止善知识之后，要依照善知识所教的菩萨学处来遵守、奉行，在学习的过程可以依着经或论做学习。

寅四、从何闻思，卯一、依经学

「如密严经能害喻，依师之理当修学，此外别余如来教，读诵诸经可了知，

　　诸经示菩萨学处，是故应当勤诵经，特于虚空藏戒经，最初受戒当先诵。」

菩萨根本堕的戒条是引自《虚空藏经》。佛陀的八大弟子中有一位虚空藏菩萨，向佛陀请示经典的内容，所以那部经称为《虚空藏经》。仁波切说有时某人的心胸狭隘、想不开时，可以念诵《虚空藏经》，对他会有一点帮助，此是就修法角度而言。有人占卜时会说某某需要念《虚空藏经》，表示那时候那人的心想不开了。西藏的一些仁波切口授中，会说虚空藏菩萨的心像虚空般，所以念他的经，我们会比较想的开。

这里提到寂天菩萨所写的《集学论》，依着论著而学。

卯二、依论学

「何故常时当学行，于彼论中多宣说，集诸菩萨学处论，定须再再勤浏览，

　　又复若乐总略者，当观诸经集论文，圣者龙树所作论，卷二定须勤阅读。」

若广泛来学习，可以看《虚空藏戒经》或寂天菩萨所写的《集学论》；若简单来学习，可以看龙树菩萨所写的《经集论》，论本身是比较简短，可是 里面却引用很多经典里的意义，里面含概有经典的意义，也有论本身的意义。有论及菩萨学处的经典，包含有《华严经》、《宝云经》、《地藏经》、《虚空藏经》、《正法念住经》、《法华经》、《如来藏经》、《菩萨地庄严经论》、《宝信论》、《现观庄严论》等。

丑二、摄结

「若于…

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