《入菩薩行論 十七》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/08/28

寂天菩薩根據自己本身的修證而講《入菩薩行論》，談一位菩薩如何趣入菩薩行的一部論，現在已講到第五品快結束的部份。趣入菩薩的行持是指身、語、意 叁門的所作所爲。身、語、意叁門一切所爲的因或根源是源自于心。所以要降伏自己的心，用什麼來降伏？用正知來守護。這是第五品。

在正知品裏有一句，菩薩除了守護心的禁行之外，不需要其他衆多的修行，行者除了守護心之外，便沒有其余的修行了。守護心要用正念及正知，正念及正知的次第性是先生起正念，再後生起正知。

用正念去了解修行的方法，修行方法先去了解才會不忘，才能念的起來。了解要如實了解，了解之後就不會忘記，用這樣的方式來守護我們的心。用正念憶念起我們所了解的，好像用正念的繩子，將我們綁在修行的道路上。

如一座中要從依止善知識修起，然後思惟暇滿人身，最初時，心要先准備好，先了解所要修的內容，透過這些理由去思惟，然後在正修時以正念來提醒所修的內容而持續的修，持續的心稱正念的心。

例如要念一串「嗡嘛尼貝美吽」(六字大明咒)，一開始時心中起一個念頭－我要念「嗡嘛尼貝美吽」，然後就開始念(正行)，念時是一句接一 句，能夠一句接一句，是先前的念力－我要念「嗡嘛尼貝美吽」的動力，是那力量的推動使我們持續念下去，所以也可以說持續者或持續的心就是正念。若沒有這一念，可能我們念一遍「嗡嘛尼貝美吽」，便要再想一次。念「嗡嘛尼貝美吽」後就忘了，還要想一次「嗡嘛尼貝美吽」。我們有這種念，「我要念108遍」，有這種念則不須重新想，在未念完108遍前，就會一直持續的念下去。

相同的，現已講到四力對治法，下士道的後半部已接近結束。若要從下士道的開頭－依止善知識開始，一直思惟到下士道已近尾聲之處，預計用一或二個小時的時間來思惟；思惟前要先清楚了解裏面的內容，然後提醒自己，我要利用一個或二個小時的時間來做思惟，從依止善知識開始依次持續的思惟到最後。推動我們從一開始到最後的力量就是正知。先前起「我要用一或二個小時來觀修整個下士道」的念力，這個念力推動我們從頭到尾依次的思惟下去。

在這整個思惟的過程當中，有沒有如次第正確的去做思惟，檢查者就是正知。譬如早上起來預計一天的計劃，推動持續做一天計劃的，就是早上起來計劃的念力。如提醒自己，我今天一天都不要生瞋恚心，要修菩提心、出離心，早上我要修幾次，下午我要修幾次，用念力去做這些計劃之後，要持續做下去，在實踐過程中，是否正確？是否如實而行？檢查者就是「正知」。

正念和正知，對身、語、意叁門的修行有這樣的幫助，所以欲令學處圓滿，要以這兩個念力來輔助，用正念和正知可協助我們淨化罪障。若染犯密咒乘的根本墮，因有正知正念，就會提醒我們做忏悔。

請看第117頁(子四…寅一、能令學處清淨之因)：

「日夜六時各叁次，應須讀誦叁聚戒，依于叁寶菩提心，罪墮殘余令消滅」

菩薩都是如實的忏悔，我們亦應如實忏悔，忏悔時可念誦叁聚經，它的主要內容是講35佛忏，持頌35佛名號，依著殊勝田的力量，可將罪障忏淨，由此可看出忏悔是非常的重要。不論任何時刻，只要一造罪，就馬上忏悔。早上造，就早上忏；中午造就中午忏，晚上、夜晚，任何時刻生起，就馬上加以忏悔，讓罪惡不生起，不增長廣大。

若造惡，應馬上忏悔，馬上忏悔就可阻止罪惡增長廣大，因業會增長廣大，只要馬上忏悔，就可遮止掉罪惡增長廣大。上文提到日夜六時做忏悔。一天當中分六個時段，自己規定六個時段做忏悔，時間一到，自然就會做忏悔。因爲有時候造了罪惡要馬上忏悔，我們無法如實做，若在一天當中定一個時間，是做忏悔的時間，時間到，自然就做忏悔。

叁聚經是忏悔罪障、積聚福德、增長善業，這叁者稱叁聚，所以我們應每天念誦叁聚經來忏悔。海濤法師的道場印有精美的叁十五佛忏法本，除了世尊以外，每一尊都很清礎說明每一尊佛可以淨除那一種罪障。若我們有時間，淨化罪障時每尊佛各念100次，有叁十五尊，約需一個半小時或一個小時就可念完，要不然至少念七次。最好每天念叁十五佛忏，每一尊佛號至少七次。宗大師禮拜叁十五佛是在歐喀卻林的地方，大師他是非常認真的禮拜。接下來(寅二)講學處之 體，學處的基礎建立在什麼之上？建立在身、語、意叁門之行爲上。身、語、意叁門必須要隨順菩薩的學處而行。

(寅二、學處之體)

「不論爲自或爲他，任何時處何作行，如經所言諸學處，于彼時處當勤學。」

對于菩薩的種種學處，若不相隨順的不應做，所應做者要做，要隨順菩薩的學處。菩薩的學處要怎麼行持？以菩提心攝持而行菩薩種種學處。菩薩的所作所行，是非常廣大無邊的，沒有任何一個行持是菩薩不該行的，因菩薩要利益無量無邊的有情故，所以要行廣大的菩薩行。當然有時在行菩薩行會有不舒服，不喜歡之處，但不可因爲個人不舒服或不喜歡，而不去學。因菩薩的目標是爲了利益無量無邊的有情，即使在那種狀況之下，也是要學。

「佛子未學之學處，任于何處亦無有，如是住戒善巧者，有何福德不能生？」

沒有任何一個學處不應該要學。例如，那洛巴去晉見帝洛巴時，看到帝洛巴好像在殺魚。所以當一位菩薩以菩提心攝持而做出來的行爲，是我們不可臆測、不可揣測。學習菩薩行的行者，所應學的雖然是無量無邊，可是他不可以輕易舍掉任何一個行持，菩薩在學習菩薩行時，任何一個行持都不可以輕舍。

寅叁、所爲，卯一、善根回向一切有情義利：

「或于現行或加行，唯利有情不爲余，唯爲利益有情故，一切回向菩提因」

將學習菩薩行的善根回向于菩提。爲什麼要回向于菩提？爲了利益一切有情緣故，才回向于菩提。

實修時的根本是依止善知識。如道次第論所說的二大科判，一、依止善知識爲道之根本，二、依止已如何行持。第一個是依止善知識爲道之根本，身爲一個菩薩，行菩薩行要經常依止善知識。

卯二、于大乘善知識安住學處者，終不舍離：

「常時依止善知識，大乘法義善巧者，安住最勝菩薩戒，甯失身命不舍離。」

依止善知識之後，要依照善知識所教的菩薩學處來遵守、奉行，在學習的過程可以依著經或論做學習。

寅四、從何聞思，卯一、依經學

「如密嚴經能害喻，依師之理當修學，此外別余如來教，讀誦諸經可了知，

　　諸經示菩薩學處，是故應當勤誦經，特于虛空藏戒經，最初受戒當先誦。」

菩薩根本墮的戒條是引自《虛空藏經》。佛陀的八大弟子中有一位虛空藏菩薩，向佛陀請示經典的內容，所以那部經稱爲《虛空藏經》。仁波切說有時某人的心胸狹隘、想不開時，可以念誦《虛空藏經》，對他會有一點幫助，此是就修法角度而言。有人占蔔時會說某某需要念《虛空藏經》，表示那時候那人的心想不開了。西藏的一些仁波切口授中，會說虛空藏菩薩的心像虛空般，所以念他的經，我們會比較想的開。

這裏提到寂天菩薩所寫的《集學論》，依著論著而學。

卯二、依論學

「何故常時當學行，于彼論中多宣說，集諸菩薩學處論，定須再再勤浏覽，

　　又複若樂總略者，當觀諸經集論文，聖者龍樹所作論，卷二定須勤閱讀。」

若廣泛來學習，可以看《虛空藏戒經》或寂天菩薩所寫的《集學論》；若簡單來學習，可以看龍樹菩薩所寫的《經集論》，論本身是比較簡短，可是 裏面卻引用很多經典裏的意義，裏面含概有經典的意義，也有論本身的意義。有論及菩薩學處的經典，包含有《華嚴經》、《寶雲經》、《地藏經》、《虛空藏經》、《正法念住經》、《法華經》、《如來藏經》、《菩薩地莊嚴經論》、《寶信論》、《現觀莊嚴論》等。

醜二、攝結

「若于…

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