..續本文上一頁其中未遮止，是所聽許可行事，爲護世間衆生心，見爲學處應修行。」

若經論當中沒有遮止的，菩薩都應該要學習、要做；若有遮止的，譬如根本墮、惡作等等這些絕對不可以做。做了之後，就會傷害到菩提心，未生者將不生；已生起者會使菩提心退轉；所以遮止的，就不可以去做。沒有遮止的又非常的多，所以菩薩應學習的學處非常多。

「爲護世間衆生心，見爲學處應修行。」若這種修持、行持不會傷害到菩提心，爲了要保護世間有情心的緣故，菩薩都應該要做。總之，菩薩的所作所爲都應盡量隨順世間來做。下面講正知正念。

癸二、結歸應須實修非唯空言分二，子一、于學處悉應以正念正知守護

「于自身心應隨時，數數審觀毋放任，總攝而言唯此法，是護正知之行相。」

如上所述應依著經論及學處來學習，了解之後有沒有做？若沒有做，就由正知提醒我們去做。做已，有無如理？身、語、意叁門又做的如何？用正知來偵察。知道菩薩的學處之後，應該去實行、實踐，若僅思惟作意而已，是沒有什麼利益的。

子二、實行之義(廣論P.19+3)

「此事實踐須躬行，唯誦文詞有何益，豈有徒誦醫方文，便能療愈諸病者。」

僅只于文字上的思惟作意是沒有什麼利益，要去實踐。只有讀藥方，病是不會好的。所以用正念和正知來守護我們的心，對于這些學處，若僅僅知道，而沒去做，是沒什麼利益的，實踐所了解的學處是很重要的。所以仁波切說：如果仁波切一天到晚對我們說說說，我們就一天到晚來這裏聽聽聽，若不去實踐，猶如讀藥方般，病不會療愈，應該要去實踐，只有聽一聽，寫一寫是沒有用的。仁波切說我們可以寫一些格言提醒自己去實踐，寫實修的言辭偶而提醒一下，自己要去實修是很重要的。比較有力的句型，有時背一背、念一念一定有加持，東西放頭上沒有什麼加持，這些念一念，一定有加持。

以上是菩薩以正念及正知來守護自己的心，然後加以實踐，是第五品守護正知主要的內容。

到此若沒有問題則進入第六品忍辱品，菩薩行的基礎是建立在悲心及菩提心之上，悲心及菩提心是利他心。瞋恚正好相反，是傷害他人的心，所以瞋恚可稱爲煩惱當中最惡毒的心，要對抗最惡毒的瞋恚心是要修忍辱。接著思惟瞋恚的過患，瞋恚會摧壞我們的善根，所以要思惟瞋恚的過患。

庚叁、學余四波羅蜜之理分四，辛一、學忍辱之理分二，壬一、釋論文分二，癸一、修對治分二，子一、思惟瞋之過患分叁， 醜一、不見之過患分二，寅一、瞋能斷善根(廣論P.134-3 287+6)

「百千劫中所積集，布施妙供供如來，所有一切諸善行，一念瞋心能摧毀」

這裏講到百千劫，一劫時間就夠長了，一劫當中有千佛出世，現在是賢劫會有千佛出世，目前才第四尊佛出來而已，如果就一劫而言，還可以分爲四個時期或四段，劫形成的階段、劫住的階段、劫滅的階段及劫呈現空的階段。佛會在住劫的階段來到，住劫階段當中又可分爲人壽增、人壽減的階段，佛是在人壽減的階段才會來到世間。

生瞋恚破壞善根是非常可怕的，一般我們造善時發起一顆善良的心，去做種種積聚善根的事。可是瞋恚生起時，生起強烈傷害他人的心，甚至生起將他人完全消滅掉的心，力量非常的強。我們去造善時是給小錢，或幫幫忙這一類，從來沒有生起我要爲他人舍命，舍命去幫助他人的這種心從不會生起。可是當瞋恚生起時，要把他人消滅的心便會生起，這很可怕。

在瞋他人時，瞋的心態怎麼樣？幫助他人時心態怎麼樣？當幫助他人時出的力可能是百分之一，一點點而已，爲了他人舍棄自己是不可能的，有時甚至是爲了己私才幫助他人，幾乎都是如此。但瞋時，爲了自己可以舍棄一切，以前一直行持的善業，當一生起瞋心時就可以舍掉，瞋心的重量好像是好幾噸，而善業這邊則沒有幾兩，當一生起瞋，善根就掉了，這就是「百千劫中所積集，布施妙供供如來，所有一切諸善行，一念瞋心能摧毀」的意思。

寅二、了知忍與瞋之功過應勤修忍(廣論P.199-1 290+2)

「重罪無如瞋恚罪，難行無如忍辱行，是故于此應殷勤，以多方便修忍辱」

任何的罪惡，沒有像瞋恚所造的罪惡那麼大。任何的難行苦行沒有像忍辱行這麼的難修。要修忍辱也要有對境，一旦瞋恚生起時要修忍辱，不要讓瞋恚生起。因爲如果生起瞋恚，沒有像它那麼大的罪惡了，所以應該要用各種方法讓瞋恚永遠不生起。如何讓它永遠不生起？要透過種種的對治法，將瞋恚對治掉。

既然瞋恚是最壞的，如果能對最壞者加以對治、對抗，就自然會成爲最好的。所以對抗瞋恚，對治瞋恚即是最好的修行，這就是忍辱。忍辱是對抗瞋恚最好的一個對治法，所以我們要透過種種的方法努力修忍辱。再來也是講瞋恚的過患。

醜二、現見之過患分二，寅一、由瞋恚故身心無安樂(廣論P.289-5)

「若懷瞋恚逼惱心，心不寂靜不平等，不生歡喜及安樂，寢臥不安難入寐」

瞋恚的過患，事實上我們可以親眼看到，從自己的經驗也可以察知得到，當瞋恚生起的那一刻馬上心就不快樂，馬上心就生起苦的覺受，心馬上不安甯、不寂靜；心不寂靜，身自然也會不適、不樂，甚至睡覺也不安眠。瞋恚也可以說是引生疾病的門檻、門徑，因爲瞋恚生起時，氣、血皆不順。當一個人生氣，發起瞋恚時，整個身體馬上像氣球漲起來，然後該呼時不呼，該吸不吸，氣就不順，氣不順，血運轉即不順，就會生病。

瞋恚一生起時，不但自己不安樂，連周遭的親人、仆人也會不快樂，甚至使他人心懷瞋恚心，去反叛、甚至會招到殺害。

寅二、失壞親友(廣論P.289-5)：

「利養恭敬施恩惠，縱令其人相親附，若使其人懷恚心，能令變叛相殺害，由瞋親知生憎厭，施恩攝受不相親。」

有時某人雖然會幫他人一些忙，可是脾氣很不好，沒辦法親近，或有些師長雖然會教導我們，可是他的脾氣實在很不好，所以大家都不敢接近師長。

醜叁、總明過患(廣論P.289-4)

「總之人若有瞋心，終不能得安樂住，由瞋恚魔于其中，便能興起諸苦惱。」

瞋恚發起時，不但自己不快樂，連左右的人都不快樂，甚至在來世也會引起、興起種種苦因、苦惱。

子二、思惟忍之功德(廣論P. 200+1 287+2)

「若人謹慎伏瞋心，現生後世皆安樂。」

如果修持忍辱，不但此世、後世都能獲得安樂。當被人傷害時，如果內心起了很大的瞋恚心，雖然外表、身語意的外表、行爲表現的非常寂靜，但心是怒火中燒的話，這不叫修忍辱。修忍辱是被人傷害時，心中沒有一點點的怒氣、怒火，而能安受生起甘願受。心中的甯靜不被他人的傷害所幹擾，且心中對傷害者生起慈心和悲心，這才叫修忍辱。

《入中論》講到瞋恚的過患，瞋恚會使人變醜色、變不悅意色，生起瞋恚時沒有一個人會喜歡那張臉，會使那個人變醜色，且不被列入正士的行列當中，意即不被列爲是好人，且失去智慧，如電腦當機，不會思惟。頭腦當掉失去智慧，來世會迅速墮入惡趣中。仁波切說若經常發起瞋恚的人，並不是發起瞋恚的當下變得很難看而已，這一世也會變得越來越難看。不講來世，光說此世，起瞋恚時，看別人都是壞人，對不對？所以才發起瞋恚。別人看他那個樣子也是壞的，彼此看起來都是不順眼，所以就造了這個業，來世感生醜陋的業、醜相的業。醜相主要是別人看了不舒服，人家看了有沒有喜歡？主要是這樣的意思。

一位修忍辱的人，因心中有忍辱，所以會慈待他人，喜歡其他人，所以他的行爲所展現出來是慈待他人，歡喜他人，當然人人見到他會喜歡他，會去親近，如果持續多年修行，到老時，人家只要一見到他，就會心生歡喜，會變成人見人愛的人，這樣他的來世必感得妙色莊嚴、好看。這樣的人他的智慧也會增長，因爲他一直想著要利益他人，慈待他人，他會想各種方式去利益到他人，所以…

《入菩薩行論 第十七講(第5品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…