..續本文上一頁他人來對自己的親友做傷害之時，我們如何修忍辱行。這裏面就沒有包括安受苦忍，因爲安受苦忍是自己遭受苦而能甘心接受的忍辱。此處是講別人傷害到自己的親友，所以無安受苦忍這一條，只有谛察法忍及耐怨害忍

(卯二、遮瞋于己親友作惡者 分二：辰一、以谛察法忍遮止 分二： 巳一、于損壞佛像等者不應瞋之理)

「若于塔像及正法，或作誹謗或毀損， 我仍不應生瞋惱，佛等無人能損故。」

從師長身上可追溯到佛，傷害師長等同傷害佛一樣。對于佛像、佛典或佛塔等與法相關的聖物，或以火燒或以輕蔑行爲去毀壞這些聖物的那些人，我們也不應起瞋心，因爲他們的所做所爲是傷不了佛、佛法及佛塔的。

佛也是我們的傳承上師。從我們的上師的上師的上師…如此一直往上追溯，不難發現根本是佛。比如說上次阿富汗那邊將佛像爆炸、毀壞掉了，那時我們一定會生氣嘛！所以就要如此思惟。因爲佛是不會被傷害的，再怎麼做也只是他們自己造惡業而已，我們不用生氣。

(巳二、于損害親友等者亦應如是忍)

「若于師友及親知，作侵損者亦如是，依前述理而觀察，見從緣生息瞋恚。」

所謂的「師」可包含1.爲自己說法的老師2.協助我們的師長。「友」指法友，「親知」指自己的親人、親友。上述的這些人之所以被傷害即表示過去也曾造過這樣子的業的關系，所以他現在就會感受這樣的果報，因此沒必要對這些造作傷害的人起瞋恚。佛亦如是，佛早已成佛，任何人都傷不到他了。去造作傷害佛塔、佛像、佛殿的話，事實上是造作者自己的惡業。如果我們修依止善知識，以修密續的角度，我們一直觀想善知識是佛的話，如此思惟，則任何侵損對上師就根本傷害不到。

(辰二、以耐他怨害忍遮止 分四：己一、不應唯瞋有心者)

「于有情作損害者，有心無心有二類，曷唯簡擇瞋有心？故于損惱當安忍。」

造作傷害者可分兩類①有心的②無心的，如刀、劍等是屬于無心的。那我們如何檢擇去瞋恚「有心的」而不瞋恚「無心的」呢？要瞋的話應該是兩者都要瞋啊！何以只選有心的有情來瞋呢？這樣去思惟之後，就應該要遮止，遮止瞋恚修安忍。

(己二、不應瞋之理 廣論294+4)：

「一人愚昧作損惱，一人愚昧生瞋恚，若無過失何待言，若有過失當咎誰？」

有些人由于對業果不了解，愚蒙于業果關系而造作傷害；也有些人對起瞋恚的過患不了解因而起瞋，這兩者如果都無過失可言的話，那麼我們該歸咎于誰呢？這裏最主要是要我們去思惟沒有起瞋恚的理由。例如：我們造作了殺生惡業，因爲對業果道理愚蒙、不了解的關系，所以去造做惡業；別人對我們造作傷害，是因爲對方沒有思惟起瞋恚的過患而造作傷害。這樣思惟的話，我們是愚蒙于業果而造作惡業；他則是愚蒙于瞋恚的過患而造作傷害，這兩者都錯了。這二者都錯了、很難以去區分，若要起瞋照理說兩者都應起瞋才對啊！也就是說兩者都須去對治不應起瞋。

(巳叁、思惟己過)：

「所有能作損害業，昔時何故而造成？一切唯依業力轉，我于此事何必瞋？」

不論自己或他人，全都是隨業而轉而造作的，既然一切都隨業力轉的話，那又何以對這些損害的事起瞋恚呢？

「如是知已任何時，悉皆相對起慈心，我當如是自奮勉，于諸福業勤造修。」

不論自己或他人皆應相互幫忙協助，爲了淨化惡業之故，彼此間也要相互用慈心相待，努力積集福業。平日與我們有接觸的人，彼此間是最有關系的。我們的業和他們是有特別關系的，這表示彼此間有許多共業，除了有我的業、也有許多他人的業。我們生生世世若要增上，也應該清除周圍那些衆生的惡業。不好的業不讓它增長，就要一直把它清掉。所以彼此間用慈悲心對待，去除彼此間的惡業，努力累積一些善的資糧。這段是講這意思。仁波切說入行論是蠻好了解的，只是不好修而已。應該沒有問題，因爲我們的問題寂天菩薩都幫我們問完了啊！

問：有朋友在職場上只要認爲不能發揮所長，或工作不能如願，就另謀他職，就這樣不斷換工作，不斷換職業，這樣是否會有不好的結果？若依仁波切所講授的，要努力去除人與人間之惡緣，上面情形是否有相違？我們要如何思惟？

答：寂天菩薩講的要看自己的心，自己內心與對方相關的部分狀態如何？所謂「共業」，並不是這邊沒有、那邊沒有、只有中間一部份是連接的，不是此意。「業」是在心上面的，我心上面的一個業，此業跟我有關系而已。「能不能」或「要不要」消除此業，是屬于我個人的事。若要去除這業，那麼我們對別人上面起的，比如說：瞋恨心，那就自己一直調心，把瞋心消除。想要害他的不善念頭、造作出來的習氣把它消除掉，這就是共業，共業就是這個意思！

在一個團體或剛才所說的公司中，都會有造作善及惡的業。共業中如何消除自己所造作的那一部份，還是要靠自己的心。在公司中我如果存有害他人之心，這就是不好的共業。反之我一直存有幫助他人的心，不存害人之心，這就是好的共業。因爲我本就沒有想到害人的念頭。

在公司裏因爲我沒辦法活下去，仍然不可有害人心，只要安安靜靜的離開就好了。因爲是我自己無法再繼續的留在公司的，所以平靜的離開、另找出路。如果以充滿瞋恨心離開，這是最不好的心態，也是造了不好的共業。

問：以前曾和別人吵過架，應該忏悔嗎？應以何種心情與對方見面互動？

答：先把那時候的煩惱認出來，它從哪裏生起？比如說：我自己想法上面的執著心，我對他人上面不尊敬、不理他，這種心態都是不對的。能思惟的話：空性！思惟執著心的對境不存在。也可以思惟對他上面的悲心生起，這些可消除原有的惡業，不一定要見面但要用這種心去觀待。

問：仁波切說過，「隨喜」是積福德資糧最快的方法。不明白隨喜爲何有這麼大的功德，旁邊的人那麼辛苦做事，我只是一聲「隨喜」，難道所得的功德就跟他一樣？

答：「隨喜」不是嘴巴說說而已。真正的「隨喜」是真的心裏很想做，我也想能夠做到像他這樣子。這是一種動力很強的心，這種隨喜一定會有這樣的功德！

爲什麼呢？功德不是以外在事情的多寡來看待。善根及功德的多少，非取決于外在事相的多寡，應看內在善良的心動力多強烈？如果用心隨喜則心力很強，心力很強就可以得到如同自己去作的功德。

問：這麼聽來好像是隨喜比自己親自去做還好？

答：若我自己不要作而隨喜，那是不對的。真正的隨喜是我很想做、願意做的心。

問：那他爲什麼不就去做？

答：他有做或沒做是另外一回事，心裏有沒有這種隨喜？若有，這種功德就得到了。若心想我不要做！我隨喜！那是不對的，這不是真正的隨喜。

問：從造惡業的角度看。我並沒有親自造惡，只在心裏想，這樣是否也會有跟他一樣的惡業？

答：一樣的。「隨喜」的意思有我要跟隨、像你一樣的心。隨喜功德也有大小不同，並不是全部一樣。隨喜程度很高的隨喜與實際有做，何者功德大？當然實際上有作功德大。隨喜時功德像他一樣，功德像他一樣的意思是，比如說：我頌一部般若經，有頌般若經的功德；他這個隨喜，也是頌般若經的功德，但頌般若經的功德大小就有差別。「一樣」是指都是頌般若經的功德，但功德大小有差別，不是所得功德相同的意思！

《入菩薩行論 第二十講(第6品)》全文閱讀結束。