..续本文上一页他人来对自己的亲友做伤害之时，我们如何修忍辱行。这里面就没有包括安受苦忍，因为安受苦忍是自己遭受苦而能甘心接受的忍辱。此处是讲别人伤害到自己的亲友，所以无安受苦忍这一条，只有谛察法忍及耐怨害忍

(卯二、遮瞋于己亲友作恶者 分二：辰一、以谛察法忍遮止 分二： 巳一、于损坏佛像等者不应瞋之理)

「若于塔像及正法，或作诽谤或毁损， 我仍不应生瞋恼，佛等无人能损故。」

从师长身上可追溯到佛，伤害师长等同伤害佛一样。对于佛像、佛典或佛塔等与法相关的圣物，或以火烧或以轻蔑行为去毁坏这些圣物的那些人，我们也不应起瞋心，因为他们的所做所为是伤不了佛、佛法及佛塔的。

佛也是我们的传承上师。从我们的上师的上师的上师…如此一直往上追溯，不难发现根本是佛。比如说上次阿富汗那边将佛像爆炸、毁坏掉了，那时我们一定会生气嘛！所以就要如此思惟。因为佛是不会被伤害的，再怎么做也只是他们自己造恶业而已，我们不用生气。

(巳二、于损害亲友等者亦应如是忍)

「若于师友及亲知，作侵损者亦如是，依前述理而观察，见从缘生息瞋恚。」

所谓的「师」可包含1.为自己说法的老师2.协助我们的师长。「友」指法友，「亲知」指自己的亲人、亲友。上述的这些人之所以被伤害即表示过去也曾造过这样子的业的关系，所以他现在就会感受这样的果报，因此没必要对这些造作伤害的人起瞋恚。佛亦如是，佛早已成佛，任何人都伤不到他了。去造作伤害佛塔、佛像、佛殿的话，事实上是造作者自己的恶业。如果我们修依止善知识，以修密续的角度，我们一直观想善知识是佛的话，如此思惟，则任何侵损对上师就根本伤害不到。

(辰二、以耐他怨害忍遮止 分四：己一、不应唯瞋有心者)

「于有情作损害者，有心无心有二类，曷唯简择瞋有心？故于损恼当安忍。」

造作伤害者可分两类①有心的②无心的，如刀、剑等是属于无心的。那我们如何检择去瞋恚「有心的」而不瞋恚「无心的」呢？要瞋的话应该是两者都要瞋啊！何以只选有心的有情来瞋呢？这样去思惟之后，就应该要遮止，遮止瞋恚修安忍。

(己二、不应瞋之理 广论294+4)：

「一人愚昧作损恼，一人愚昧生瞋恚，若无过失何待言，若有过失当咎谁？」

有些人由于对业果不了解，愚蒙于业果关系而造作伤害；也有些人对起瞋恚的过患不了解因而起瞋，这两者如果都无过失可言的话，那么我们该归咎于谁呢？这里最主要是要我们去思惟没有起瞋恚的理由。例如：我们造作了杀生恶业，因为对业果道理愚蒙、不了解的关系，所以去造做恶业；别人对我们造作伤害，是因为对方没有思惟起瞋恚的过患而造作伤害。这样思惟的话，我们是愚蒙于业果而造作恶业；他则是愚蒙于瞋恚的过患而造作伤害，这两者都错了。这二者都错了、很难以去区分，若要起瞋照理说两者都应起瞋才对啊！也就是说两者都须去对治不应起瞋。

(巳三、思惟己过)：

「所有能作损害业，昔时何故而造成？一切唯依业力转，我于此事何必瞋？」

不论自己或他人，全都是随业而转而造作的，既然一切都随业力转的话，那又何以对这些损害的事起瞋恚呢？

「如是知已任何时，悉皆相对起慈心，我当如是自奋勉，于诸福业勤造修。」

不论自己或他人皆应相互帮忙协助，为了净化恶业之故，彼此间也要相互用慈心相待，努力积集福业。平日与我们有接触的人，彼此间是最有关系的。我们的业和他们是有特别关系的，这表示彼此间有许多共业，除了有我的业、也有许多他人的业。我们生生世世若要增上，也应该清除周围那些众生的恶业。不好的业不让它增长，就要一直把它清掉。所以彼此间用慈悲心对待，去除彼此间的恶业，努力累积一些善的资粮。这段是讲这意思。仁波切说入行论是蛮好了解的，只是不好修而已。应该没有问题，因为我们的问题寂天菩萨都帮我们问完了啊！

问：有朋友在职场上只要认为不能发挥所长，或工作不能如愿，就另谋他职，就这样不断换工作，不断换职业，这样是否会有不好的结果？若依仁波切所讲授的，要努力去除人与人间之恶缘，上面情形是否有相违？我们要如何思惟？

答：寂天菩萨讲的要看自己的心，自己内心与对方相关的部分状态如何？所谓「共业」，并不是这边没有、那边没有、只有中间一部份是连接的，不是此意。「业」是在心上面的，我心上面的一个业，此业跟我有关系而已。「能不能」或「要不要」消除此业，是属于我个人的事。若要去除这业，那么我们对别人上面起的，比如说：瞋恨心，那就自己一直调心，把瞋心消除。想要害他的不善念头、造作出来的习气把它消除掉，这就是共业，共业就是这个意思！

在一个团体或刚才所说的公司中，都会有造作善及恶的业。共业中如何消除自己所造作的那一部份，还是要靠自己的心。在公司中我如果存有害他人之心，这就是不好的共业。反之我一直存有帮助他人的心，不存害人之心，这就是好的共业。因为我本就没有想到害人的念头。

在公司里因为我没办法活下去，仍然不可有害人心，只要安安静静的离开就好了。因为是我自己无法再继续的留在公司的，所以平静的离开、另找出路。如果以充满瞋恨心离开，这是最不好的心态，也是造了不好的共业。

问：以前曾和别人吵过架，应该忏悔吗？应以何种心情与对方见面互动？

答：先把那时候的烦恼认出来，它从哪里生起？比如说：我自己想法上面的执着心，我对他人上面不尊敬、不理他，这种心态都是不对的。能思惟的话：空性！思惟执着心的对境不存在。也可以思惟对他上面的悲心生起，这些可消除原有的恶业，不一定要见面但要用这种心去观待。

问：仁波切说过，「随喜」是积福德资粮最快的方法。不明白随喜为何有这么大的功德，旁边的人那么辛苦做事，我只是一声「随喜」，难道所得的功德就跟他一样？

答：「随喜」不是嘴巴说说而已。真正的「随喜」是真的心里很想做，我也想能够做到像他这样子。这是一种动力很强的心，这种随喜一定会有这样的功德！

为什么呢？功德不是以外在事情的多寡来看待。善根及功德的多少，非取决于外在事相的多寡，应看内在善良的心动力多强烈？如果用心随喜则心力很强，心力很强就可以得到如同自己去作的功德。

问：这么听来好像是随喜比自己亲自去做还好？

答：若我自己不要作而随喜，那是不对的。真正的随喜是我很想做、愿意做的心。

问：那他为什么不就去做？

答：他有做或没做是另外一回事，心里有没有这种随喜？若有，这种功德就得到了。若心想我不要做！我随喜！那是不对的，这不是真正的随喜。

问：从造恶业的角度看。我并没有亲自造恶，只在心里想，这样是否也会有跟他一样的恶业？

答：一样的。「随喜」的意思有我要跟随、像你一样的心。随喜功德也有大小不同，并不是全部一样。随喜程度很高的随喜与实际有做，何者功德大？当然实际上有作功德大。随喜时功德像他一样，功德像他一样的意思是，比如说：我颂一部般若经，有颂般若经的功德；他这个随喜，也是颂般若经的功德，但颂般若经的功德大小就有差别。「一样」是指都是颂般若经的功德，但功德大小有差别，不是所得功德相同的意思！

《入菩萨行论 第二十讲(第6品)》全文阅读结束。