..续本文上一页，不是色法，是无形体的，没有任何人能使我们的心变大、变小、变好、变坏。当他人来作轻蔑、批评的伤害时，我们的心也不会变大、也不会变小。「心」本身是无形体的、无阻碍的，「心」不是有形体的东西，有形体的东西才会受到阻碍。别人口出轻蔑的言辞，这些言辞也无法伤心，心是无阻碍的。

要是「心」像身体一样是色法、有阻碍的话，那么可能会碰到什么东西。但「心」不是啊！所以他人轻蔑的言辞无法伤害到我心，甚至别人轻蔑的言辞也伤不到「身」，因为言语也是无形体的，也无法伤害到身啊！所以这样思惟，我们为何要起瞋呢？没必要啊！

这里主要是讲：我们被害到的对象是「身」和「心」。心是抓不到、看不到的，既不能剖开也不能切割，更不会变大或变小，是无法抓到的实体，因为它不是色法，所以完全没办法害到它，能受到伤害的是「身体」。

现在能作者是「语」，也就是「粗恶语」、声音的部分；能害到的就是我们的身体。「身体」与「语」相较之下，我们的身体比较强，所以对方讲什么都不怕！「语」既伤不了心，也没办法伤到身体。

(巳二、为瞋所缠之补特伽罗，我不应瞋彼。 广论296+7)：

「他人对我心不喜，或于今生或他世，若彼不能吞食我，我心何用不乐为？」

不理他、不管他想什么，这里有这个意思。对方对我起瞋心时，他的内心是不快乐的。他心不快乐也不会伤害我的今世或来世，那我的心又何以不乐呢？他人对我起瞋恚，他心不快乐，我们何必跟着他不快乐？

当人家批评我们时，是无法伤害到我的心和身体，所以就不必管，就不用生气的意思。

「无法伤到我的身心」，可以思惟他的言语和批评的声音，可是，我们仍会想：真正的是他的心，他的内心一直想伤害我、恨我，我不喜欢的。我们还会看他的心，看他的心之时，他的心也是没办法害到我的身体、今生和来世他都没办法伤害我。所以我可以接受你的不高兴，因为你伤不了我，所以我欢迎、欢喜的接受！就是此意(哄堂大笑)。如果我们在这样心态下大笑的话，他一定会笑！有人会更生气喔？我们都没有生气啊！气就气不了啊！生气就没有意思！

上次仁波切去达隆沙拉，雪歌寺的六、七位喇嘛去听法王的释迦心咒，其中一位喇嘛说：「每次到达隆沙拉时，内心的瞋恨心和贪心都会降下来，菩提心和出离心会一直升上来。」旁边另一位喇嘛，不动声色的静静的听。直到晚上就寝时刻，等灯关了就用力打他、问他说：「你生气吗？」前一位喇嘛就一直说不会起瞋恨心…等等，另一位喇嘛就去试试看，就打他看他会不会生气？被打的喇嘛表面虽没有生气，但心里就很难说啰！

(巳三、于障己利得者不应瞋 分五： 午一、所得速坏故不应瞋于比为障者 广论296-1)：

「若由障我之所求，故我于彼心不悦，所求必舍终归尽，瞋心诸罪恒坚住。」

此问题是，他人若对我说出轻蔑言词，势必影响别人，导致别人将来轻视我，间接的障碍到别人对我的利养恭敬，这种情形我们是否也要起瞋？

回答：「所求必舍终归尽， 瞋心诸罪恒坚住。」你所求的利养恭敬终将速即失坏的，但瞋心所造的罪恶就恒住下来了，那就更糟糕啊！此处就说：「瞋心诸罪恒坚住」。一切所求、利养恭敬终将会不见，所以我们不应该对别人的轻蔑等而生起瞋恚。为了心不生起瞋恚之故，我们的心宁可舍弃追求这些利养。

(午二、遮邪命得利 广论297+1)

「我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是。」

如果为了追求、获得利养而这样做的话，自己本身所得的利养将会成为邪命的。享用因邪命而得来的利养对自己没有任何利益，也会伤害自己的修行。如果是一位行者的话，无法成为真正的行者。享用这些邪命而得来的利养虽可得长寿，但这种长寿是无义的，到死亡时将会引来猛厉痛苦。临终时刻，也会生起贪着利养的痛苦的心；另外，也会生起自己没有好好修行的痛苦的心。

这些利养、享受只有这一世而已，这一世是很短暂的。这一世享用这些利养，到死亡之时仅仅留下一个名字而已，譬如说：自己曾经享用过什么、什么…这些名字而已啊！那享用这些利养，只有使得自己的福报迅速消失殆尽、自己的烦恼增长而已啊！所以享受这些利养，对自己的损害是很大的。

用比喻来说(午三、喻明不应贪利 广论297+1)

「梦中受乐经百年，梦觉之时何所有？余人梦受须庾乐，梦觉之时亦犹是。」

　　「于斯二人久暂乐，觉时同一难再得，人寿长短虽不同，死时均等亦如是。」

(午四、不应贪之理 广论297+3)

「纵能获得诸所求， 复于长时受安乐， 终如被劫寸缕无，命终独往唯空手。」

这一世很努力追求利养，死亡时却一样也带不走。唯一能带走的只有自己所修的善行、忍辱、慈心、悲心和菩提心，这些修行才能够带走。这一世你若自视很高、贬伐别人、追求利养，临死没有任何一点帮助。最后一句是最好的写照：「命终独往唯空手」

(午五、破应求利 )

「若谓求利为支身， 消除罪业作福德，若为求利生瞋恚，宁不折福生罪愆 。」

　　「我为此事而活命， 即令其事成失坏，唯作恶事邪命生， 如此生存亦何益？」

此处有人提出一个问题：我的利养可以用来活命，而且可以用这些利养来做忏悔、供养本尊、上师…累积这些福报，若是这样的话，那是否可去求得这些利养？回答是可以的，若为法是可以的，但若为得到利养而失去修行，这样做就不可以。

刚才问题的回答就是：「宁不折福生罪愆。我为此事而活命」，如果是为了要活命、为了法、为了积聚福报是可以去得到这些利养；但为了利起瞋恚是会折福而生罪衍的，所以应该是为了法的缘故求利养活命的。

「唯作恶事邪命生， 如此生存亦何益？」 如果只为了得这些利养而做邪命恶事，那么所求的利养又有何意义呢？那是无任何意义的。我们常会做出的错误行为。我们会说：为了佛法必须做这样必须做那样，结果反将主要的佛法退居其次。

因为要宣扬佛法，须有一个中心、中心里的资产、设备…。一直惦记着要这个东西，为了这个东西、为了钱，就乱了内心，就去想很多不一样的方法。为了这个东西，就连学佛法的心也乱了，法就会有问题不是吗？我们是为学习佛法要用这些，不是为了这些东西，反而将佛法去掉了就是不对的。我们常常会想错，我们主要的目标是什么？其他的皆是助伴嘛！为了助伴影响主要目标，这是本末倒置的错误做法，是不对的。但，我们常会遇到的问题。

(巳四、他人于我不敬不应瞋 分二 午一、若因道吾恶名能坏信心故瞋，则于道他恶名者亦应瞋 )

「若谓为坏有情信， 对彼恶颜生瞋恼， 若于他人播恶名，尔时汝何不生瞋？」

为了利养即使别人对我有轻蔑，我也不应生瞋这已经讲过了。如果他人对我做轻蔑，障碍他人对我生信心，因而生瞋的话，这样也是不应该的，道理何在？如果有人说其他师长或僧众的坏话时，相同的，也会障碍另一人对师长或僧众的信心，此时你又何以不生瞋？

在那么多人当中，他就批评我、不屑我。为何对他生气？若我心里的原因是会伤到那些人对我心里面的信心。本来他们心里面的信心是一种善根，因为伤到善根所以我生气。若是如此，当别人批评你时，我也要生气，为什么呢？因为别人对他信心的善根伤到了。但实际上别人批评你时，我并不生气。所以对我批评时，也不应该生气。

(午二、若能忍于他不信，则以烦恼为缘而于不信己者亦应忍)

「若对他人心不信，于不信者能安忍，依烦恼生出恶言，汝心何故不能忍？」

前面所说：如果他人来伤害我们身体、伤害我们的心、名誉、他人口出恶言…，我们要如何修忍辱的方法。接下来讲到：如果他人伤害到我们的亲友、师长或善知识，我们该如何遮止瞋恚的忍辱法。

此处说明…

《入菩萨行论 第二十讲(第6品)》全文未完，请进入下页继续阅读…