《入菩萨行论 廿》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2005/10/16

仁波切教大众于迎请时，唱颂密集码。

「入菩萨行论」是一部有关菩萨修行的大论。其中忍辱度的着墨最多。因为我们有众多烦恼，在众多烦恼中就会瞋恚，正面对抗瞋恚的就是忍辱，所以此论特别强调忍辱度这一品。

忍辱品主要分为要去修三种忍：①安受苦忍②谛察法忍③耐怨害忍。目前讲到第三种耐怨害忍，此忍分两种①遮止瞋恚之因②遇不欲之事当思己过，用此思惟方式来修忍辱。

藏文将入行论分为大和小。第十品回向品是小入行论，第一品到第九品是大入行论。入菩萨行较完整的，应是大入行论。此论为何会忍辱占的比例最多？众多烦恼中，需要对治的也很多，要对治的烦恼中主要的是瞋恨心，瞋恨心是最障碍修菩萨行，所以要修忍辱的用意在此。

早上我们讲到需思惟轮回当中的苦逼迫的情形，让我们生起厌离的出离心；此处入行论告诉我们要依于苦来修安忍，也就是对苦我们要欢喜的来接受，不可生起不要接受苦的心，这两者看似相违。广论及略论的中士道都提及，我们应该要知苦；入行论告诉我们，遇苦心不可慌乱。这两点一个是知苦，一个是心不可以慌乱，这两者并不相违。

在他人如何伤害我这一点，不断作意思惟的话，那只会徒增内心的瞋恚，心会越来越往坏的方面去想。在耐怨害忍之时就要反过来，也是一样作意思惟，可是思惟的角度转过来，以心转念。耐怨害忍，「耐怨害」就是你可以修忍辱、忍得下来；如果「不耐怨害」的话就是瞋恚，瞋恚就越会发起来。同样是思惟作意，一个是消减瞋恚；一个是增长瞋恚。此处讲「耐怨害」，上次曾讲「有情有时偶不慎」，由思惟、找出瞋恚的因，然后将它消灭、遮止掉。今天讲的是思惟自己的过失而将瞋恚遮止掉。

(午三、遇不欲之事当思己过 分二： 未一、正义…申一、他人损我当思己过 广论293+5)：

「由我昔于诸有情，曾作如斯损害事，故应有情受害者，于我如是做损恼。」

别人的伤害都是源自于自己过去业的的关系。因为有前面的「业」为因，所以现在遭受他人的伤害。由现在遭受他人伤害这一点可以推知：以前曾造作伤害别人的因。别人来造作伤害的事，是自己造的因，因不是别人所造的；是自己曾经造过这个因，所以现在别人才来造作伤害。

刚才的偈颂是说：自己前生的业，引生现在受他人的伤害。下面一个偈颂，讲到此世被他人用兵杖、器械所伤害。痛苦的因除了他人用器械来伤害之外，我们自己的身躯也是引生痛苦的因。如果没有这个身躯就不会有这些苦了。就像早上说的：我们现在所拥有的有漏五蕴身躯是会引生生、老、病、死的，那这些因是谁造的？是我们自己造的，不是他人所造的。所以若要生起瞋恚的话应该瞋此两者。不是只瞋他人，也要瞋自己才对，只瞋他人是错误的。

(申二、苦因是身执过患 广论294+3)偈颂说：

「由他兵杖及我身，二者共为生苦因，若由他杖我身出，二者之中何所瞋？」

　　「人身苦聚如疮疤，偶一触之痛难忍，贪爱愚盲自取之，于彼损恼当咎谁？」

我们因为对这身躯有强烈爱执心及强烈的「我」这个念头，认为我是非常重要的，所以只要别人稍加伤害马上会生起强烈的瞋恚心，这就在于有强烈的我爱执之故，因此他人对我稍造作伤害，马上会生起如火般的瞋恚心。

(申三、前身贪着苦因之过患 广论293+5)偈颂说：

「愚夫于苦非所欲，而于苦因常贪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚责他人？」

过去我们欢喜去造作会引生痛苦因的这些工作，那现受这些苦果的时候，又何以不喜呢？往昔喜欢这些苦因的话，现在这些苦果也应当要欢喜啊！

「譬如地狱诸逻卒，亦如刀山剑叶林，皆由自业之所生，当于何人生瞋恨？」

现在我们若造作恶业的话，将来就会投生到地狱里面去。投生到地狱里面去就没什么可瞋的，因为是你造了恶业。同理，你以前造做苦因，现在感苦果，有什么可瞋恚的？有什么不喜呢？

(申四、以自业故为他苦因不应瞋彼 广论293+7)：

「由我先业所感遭，遇诸有情为我害，彼若因此堕地狱，岂非由我令颠堕？」

这些来伤害我们的人，他是来造恶业啊！他们的造作恶业，实际上是为我们净化恶业，所以他是很可怜的。他为了要净化我的罪障，所以他来造恶业；他为了要净化我的罪障，而造了苦因，这样的人我们不应该反而去瞋恚他、去伤害他。

(申五、以自业故为他苦因不应瞋彼 广论293+7)：

「由依彼等修忍辱，令我重罪得袪除，由我彼等堕地狱，长劫沉沦受诸苦。」

　　「是我于彼作损害，彼等咸皆饶益我，云何作是颠倒行，于彼悖忤生瞋恚？」

那些来造作伤害的伤害者，当他来造作伤害时我们如果能忍辱下来的话，就可净化自己先前的恶业，也就是先前的恶业可以消失殆尽。对方来造作伤害时，却造作长劫堕落地狱的这些业。对于他来帮我们净化过去所造恶业的这一点，何以要对他生瞋恚？反而要感谢他，对他说谢谢才对啊！

未二、断诤分三 申一、遮他不应能于我做饶益：

「若我意乐有功德 何能堕于地狱中」

上文说到，当别人伤害我时，还须对他道谢，这不是很奇怪吗？有人提出两点辩论：1.如果他来造作伤害等于是净化我们的罪的话，我们应该跟他说谢谢！我们跟他道谢等于他不是在做坏事，他等于是在做善事、造善业啊！他做善事应不堕地狱啊，那他云何会堕地狱？2.如果我现在这样做，会助长他将来引生新的苦因的话，那么我自己是否是一个造做罪恶者？我若是一个造作罪恶者，我是否会堕入地狱？

先讨论第二题，回答是：「若我于己善防护 于彼有何福可生」如果我的所作所为是助长他将来引生苦的因，那是否我就是造恶者？是否将来会堕地狱？此处的回答：我的所作所为没有瞋、反而有利他的心，如此就不会助长他去造作恶业，自己将来就不会堕入地狱里面。

第一个问题：他人来造作伤害，我们跟他道谢，变成他是造善业吗？(申二、释难我不应能于他作损恼)：

「若我于己善防护 ，于彼有何福可生？」

若自己是以善良的心来思惟，善的果报是自己得，不是他人所得。因为果报的好坏观待于造作者的意乐，果报与善根功德是由自己所得，他不可能会得到此功德，他若想得此功德，他的心要善良。

(申三、破于饶益颠倒行)

「若以损害为酬答，即于彼不能防护，我之善行即失坏，且亦坏我忍辱行。」

有人问：当我被别人伤害时，可思惟他是在利益我、净化我；那当我伤害别人时，是否我们也是在利益他人呢？有人会这样想：他来伤害我时，我要想说他是在利益我，那我们应该马上就要回报、去利益他才对啊？此处回答：这样想是错误的。因为你若马上这样做的话，等于你未锁好自己的内心，将慈悲心防护好，这么一来将会失坏你的菩萨行、所修的苦行也会失坏。

这部入行论所举的理由非常好，并非告诉我们傻傻的这样忍就可以，此论透过我们的思惟用各种理由去修持，绝不是儍儍的修而已。

前面所谈的三种忍①安受苦忍②谛察法忍③耐怨害忍，皆指个人遭他人伤害如何修忍辱，也是指他人伤害我们的身躯如何修忍。下面讲述另一种伤害，如他人来轻蔑、藐视、责骂等名誉上的损害该如何修忍辱行？

(辰二、于作轻蔑者应忍 分四：己一、轻骂等于己无损 广论296+1)：

「心非色质无形体，谁由何处能损坏 若于色身起贪着，此身始为众苦侵。」

　　「或说轻蔑粗恶言，或作讥诽不悦耳 于汝身肢无损害，汝心何用瞋于彼？」

我们的「心」是心识…

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