《入菩薩行論 廿》

雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯

　　2005/10/16

仁波切教大衆于迎請時，唱頌密集碼。

「入菩薩行論」是一部有關菩薩修行的大論。其中忍辱度的著墨最多。因爲我們有衆多煩惱，在衆多煩惱中就會瞋恚，正面對抗瞋恚的就是忍辱，所以此論特別強調忍辱度這一品。

忍辱品主要分爲要去修叁種忍：①安受苦忍②谛察法忍③耐怨害忍。目前講到第叁種耐怨害忍，此忍分兩種①遮止瞋恚之因②遇不欲之事當思己過，用此思惟方式來修忍辱。

藏文將入行論分爲大和小。第十品回向品是小入行論，第一品到第九品是大入行論。入菩薩行較完整的，應是大入行論。此論爲何會忍辱占的比例最多？衆多煩惱中，需要對治的也很多，要對治的煩惱中主要的是瞋恨心，瞋恨心是最障礙修菩薩行，所以要修忍辱的用意在此。

早上我們講到需思惟輪回當中的苦逼迫的情形，讓我們生起厭離的出離心；此處入行論告訴我們要依于苦來修安忍，也就是對苦我們要歡喜的來接受，不可生起不要接受苦的心，這兩者看似相違。廣論及略論的中士道都提及，我們應該要知苦；入行論告訴我們，遇苦心不可慌亂。這兩點一個是知苦，一個是心不可以慌亂，這兩者並不相違。

在他人如何傷害我這一點，不斷作意思惟的話，那只會徒增內心的瞋恚，心會越來越往壞的方面去想。在耐怨害忍之時就要反過來，也是一樣作意思惟，可是思惟的角度轉過來，以心轉念。耐怨害忍，「耐怨害」就是你可以修忍辱、忍得下來；如果「不耐怨害」的話就是瞋恚，瞋恚就越會發起來。同樣是思惟作意，一個是消減瞋恚；一個是增長瞋恚。此處講「耐怨害」，上次曾講「有情有時偶不慎」，由思惟、找出瞋恚的因，然後將它消滅、遮止掉。今天講的是思惟自己的過失而將瞋恚遮止掉。

(午叁、遇不欲之事當思己過 分二： 未一、正義…申一、他人損我當思己過 廣論293+5)：

「由我昔于諸有情，曾作如斯損害事，故應有情受害者，于我如是做損惱。」

別人的傷害都是源自于自己過去業的的關系。因爲有前面的「業」爲因，所以現在遭受他人的傷害。由現在遭受他人傷害這一點可以推知：以前曾造作傷害別人的因。別人來造作傷害的事，是自己造的因，因不是別人所造的；是自己曾經造過這個因，所以現在別人才來造作傷害。

剛才的偈頌是說：自己前生的業，引生現在受他人的傷害。下面一個偈頌，講到此世被他人用兵杖、器械所傷害。痛苦的因除了他人用器械來傷害之外，我們自己的身軀也是引生痛苦的因。如果沒有這個身軀就不會有這些苦了。就像早上說的：我們現在所擁有的有漏五蘊身軀是會引生生、老、病、死的，那這些因是誰造的？是我們自己造的，不是他人所造的。所以若要生起瞋恚的話應該瞋此兩者。不是只瞋他人，也要瞋自己才對，只瞋他人是錯誤的。

(申二、苦因是身執過患 廣論294+3)偈頌說：

「由他兵杖及我身，二者共爲生苦因，若由他杖我身出，二者之中何所瞋？」

　　「人身苦聚如瘡疤，偶一觸之痛難忍，貪愛愚盲自取之，于彼損惱當咎誰？」

我們因爲對這身軀有強烈愛執心及強烈的「我」這個念頭，認爲我是非常重要的，所以只要別人稍加傷害馬上會生起強烈的瞋恚心，這就在于有強烈的我愛執之故，因此他人對我稍造作傷害，馬上會生起如火般的瞋恚心。

(申叁、前身貪著苦因之過患 廣論293+5)偈頌說：

「愚夫于苦非所欲，而于苦因常貪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚責他人？」

過去我們歡喜去造作會引生痛苦因的這些工作，那現受這些苦果的時候，又何以不喜呢？往昔喜歡這些苦因的話，現在這些苦果也應當要歡喜啊！

「譬如地獄諸邏卒，亦如刀山劍葉林，皆由自業之所生，當于何人生瞋恨？」

現在我們若造作惡業的話，將來就會投生到地獄裏面去。投生到地獄裏面去就沒什麼可瞋的，因爲是你造了惡業。同理，你以前造做苦因，現在感苦果，有什麼可瞋恚的？有什麼不喜呢？

(申四、以自業故爲他苦因不應瞋彼 廣論293+7)：

「由我先業所感遭，遇諸有情爲我害，彼若因此墮地獄，豈非由我令顛墮？」

這些來傷害我們的人，他是來造惡業啊！他們的造作惡業，實際上是爲我們淨化惡業，所以他是很可憐的。他爲了要淨化我的罪障，所以他來造惡業；他爲了要淨化我的罪障，而造了苦因，這樣的人我們不應該反而去瞋恚他、去傷害他。

(申五、以自業故爲他苦因不應瞋彼 廣論293+7)：

「由依彼等修忍辱，令我重罪得袪除，由我彼等墮地獄，長劫沈淪受諸苦。」

　　「是我于彼作損害，彼等鹹皆饒益我，雲何作是顛倒行，于彼悖忤生瞋恚？」

那些來造作傷害的傷害者，當他來造作傷害時我們如果能忍辱下來的話，就可淨化自己先前的惡業，也就是先前的惡業可以消失殆盡。對方來造作傷害時，卻造作長劫墮落地獄的這些業。對于他來幫我們淨化過去所造惡業的這一點，何以要對他生瞋恚？反而要感謝他，對他說謝謝才對啊！

未二、斷诤分叁 申一、遮他不應能于我做饒益：

「若我意樂有功德 何能墮于地獄中」

上文說到，當別人傷害我時，還須對他道謝，這不是很奇怪嗎？有人提出兩點辯論：1.如果他來造作傷害等于是淨化我們的罪的話，我們應該跟他說謝謝！我們跟他道謝等于他不是在做壞事，他等于是在做善事、造善業啊！他做善事應不墮地獄啊，那他雲何會墮地獄？2.如果我現在這樣做，會助長他將來引生新的苦因的話，那麼我自己是否是一個造做罪惡者？我若是一個造作罪惡者，我是否會墮入地獄？

先討論第二題，回答是：「若我于己善防護 于彼有何福可生」如果我的所作所爲是助長他將來引生苦的因，那是否我就是造惡者？是否將來會墮地獄？此處的回答：我的所作所爲沒有瞋、反而有利他的心，如此就不會助長他去造作惡業，自己將來就不會墮入地獄裏面。

第一個問題：他人來造作傷害，我們跟他道謝，變成他是造善業嗎？(申二、釋難我不應能于他作損惱)：

「若我于己善防護 ，于彼有何福可生？」

若自己是以善良的心來思惟，善的果報是自己得，不是他人所得。因爲果報的好壞觀待于造作者的意樂，果報與善根功德是由自己所得，他不可能會得到此功德，他若想得此功德，他的心要善良。

(申叁、破于饒益顛倒行)

「若以損害爲酬答，即于彼不能防護，我之善行即失壞，且亦壞我忍辱行。」

有人問：當我被別人傷害時，可思惟他是在利益我、淨化我；那當我傷害別人時，是否我們也是在利益他人呢？有人會這樣想：他來傷害我時，我要想說他是在利益我，那我們應該馬上就要回報、去利益他才對啊？此處回答：這樣想是錯誤的。因爲你若馬上這樣做的話，等于你未鎖好自己的內心，將慈悲心防護好，這麼一來將會失壞你的菩薩行、所修的苦行也會失壞。

這部入行論所舉的理由非常好，並非告訴我們傻傻的這樣忍就可以，此論透過我們的思惟用各種理由去修持，絕不是儍儍的修而已。

前面所談的叁種忍①安受苦忍②谛察法忍③耐怨害忍，皆指個人遭他人傷害如何修忍辱，也是指他人傷害我們的身軀如何修忍。下面講述另一種傷害，如他人來輕蔑、藐視、責罵等名譽上的損害該如何修忍辱行？

(辰二、于作輕蔑者應忍 分四：己一、輕罵等于己無損 廣論296+1)：

「心非色質無形體，誰由何處能損壞 若于色身起貪著，此身始爲衆苦侵。」

　　「或說輕蔑粗惡言，或作譏誹不悅耳 于汝身肢無損害，汝心何用瞋于彼？」

我們的「心」是心識…

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