..續本文上一頁薩最好的、心不散亂的，那心不散亂就變成自己好像放在另外一個嘛！以旁觀者的角度去看，太厲害了！

接著說到菩提心。我們發菩提心是願一切有情都能獲得安樂，在講菩提心時我們好像都把範圍闊得很大，好像說：如同虛空般如母的衆生，乃至輪回未空之際我們都要安住他們于安樂中，這範圍是非常的廣，可是現實而言，我們面對面的人，只要見到他有一點安樂的話，我們的心就不舒服，這變得有點矛盾。所以下面的偈頌說

「欲求一切有情樂 菩提妙心既生起 有情若自得安樂 何故由斯生瞋恚」

他人來贊歎敵人的時後，他人是心歡喜來贊歎敵人，敵人被贊歎心也會歡喜，他們兩人都歡喜，我們心中又何以不高興、要起瞋呢？即是「有情若自得安樂 何故由斯生瞋恚」

發起菩提心的量是要非常大的，擴及整個虛空也就是遍及虛空界的一切有情稱爲發起菩提心；而不是爲了面前某個人而起的心稱爲菩提心。有時我們發菩提心是爲了遍及虛空的有情與我們面對的有情，這兩者中間好似有一個空檔(空隙)兩者結合不來，所以我們應該將這兩者稍微結合一下，否則，這是在平常會出問題的。爲什麼呢？菩提心，是要利益無邊無量的衆生而發出的力量才足以稱菩提心，如果只是爲了少數衆生，所産生的力量是不足夠成爲菩提心的。

發菩提心是爲了利益無邊無量衆生，所以菩提心是太廣了，好像太廣了，當中就會發生問題。菩提心要不要廣？是一定要廣，沒有廣的話不足以成爲成佛的因。要有成佛的因，就須要具備利益無邊無量衆生的心，有了這種想法之後，隨之而來的行善的善根才是成佛的因，這樣的心才是菩提心。

但是我們心是這麼廣，也是坐在這裏啊！我們幾個衆生一定會遇到嘛！所以在這些遇到的上面修行與菩提心，有時中間好像常有不連接的地方。這些必須常常要連接，要認爲這個也是利益衆生中的一個衆生，要這樣連接。不能誤會說只爲利益這個怨敵才生起菩提心，這就錯了；菩提心的量應該是很廣大的。

「遮于彼得利養不忍」

此利養指吃、喝、穿等外在物質之類。當我們的怨敵要是圓滿得到這些物質利養我們應心生歡喜，不應不喜，而且要遮止瞋恚的生起。

「發願欲令諸有情 成佛堪受叁界供 僅見微劣利養時何故于彼興熱惱 」

如果怨敵得到少許利養，我們如果心生不歡喜，這是錯誤的。因爲我們的成佛是依有情而成佛，我們的果位是有情給予的，現在有情得到些許利養，我們何以心生不喜？我們曾發願讓一切有情成佛，有情能夠堪受叁界應供，現在有情得到少許利養，何以心生不喜？

因爲有衆多有情我們才能行布施、持戒、忍辱、慈心、悲心、菩提心爾後才能成就佛果，所以說佛果爲何是有情給？理由就在這邊。我們可以在有情身上修持，由修持而獲得佛果，佛果是有情給的就在此。

現在有情辛苦得到一些微劣的利養時，我們又何以心生不喜呢？心生不喜是錯誤的。

「自應贍者自贍養 自行施予大勤劬 若從親有能自活 何反瞋怒不欣喜」

這邊用比喻來說：有情是給我們佛果的，照道理說我們應該去養育、撫養這些有情，這是我們的責任，因爲他們是給我們佛果的。現在我們不須要去撫養他們，他們自我養活的話，那我們卻又心生不喜，這豈不是奇怪的一件事嗎？應有歡喜心才對的，比喻說：如果你不想讓有情得到些許的利養，那就可以肯定你根本無心讓有情得到佛果、不想安住有情于佛果，更不用說會生起菩提心了，怎麼有可能有菩提心呢？你的菩提心去那裏了？

「此猶不許衆生得 是誰許彼得菩提 若瞋他人圓滿事 雲何能有菩提心」

若是瞋恚有情所得利養，那我們要如何發起菩提心？這樣做是表示沒有菩提心。所以說我們受菩薩戒的菩提心不見了。寂天菩薩說：「你的菩提心到那裏去了？」就是我們菩提心不見的意思。如果我們心中有菩提心的話，就不可以這樣子，即使怨敵得到利養、得到圓滿事的話，本來這件事就是我們要去做的，現在我們不須要去做，他們自己做得好好的，我們又何以不喜？他去得到利養，反而應是我們修歡喜的對境，我們不應該不歡喜或嫉妒。

「若從他家有所獲 其物或在施主家 一切悉非汝所有 施與不施汝何涉」

不論怨敵是否從施主(功德主)處得到利養，也不管他是否得到這些利養，都不是屬于我的，這些東西仍是施主所有，並非我所有。當施主給了怨敵後，我也還是沒有啊！對不對？，既然這一切都不是我所有，又何必心生嫉妒、不喜呢？

因爲寂天菩薩曾住在「那瀾陀佛學院」，所以談到功德主、施主的事。你們並不是僧衆，因此不要以這個角度看事情。其實，這些施主供養出來的「物品」，本來就是在這世界上，是屬于這地球的，又不是專屬于你的私有物，原本就不是你的，是地球上的東西，而這些本屬于此世界的東西，被布施到怨敵那邊，你有何不喜？

我們去瞋恚他人得到利養，是因嫉妒的關系，爲何會嫉妒？因爲自己也想要，看到別人得到了，而我得不到，瞋恨心因此而起。

接下來講：

「或由福德或信心 何故棄舍自功德」

如果你自己想得到這些利養的話，那麼就應該好好修持，因這些福德、利養源自于福德因，這些因都須要修布施、持戒、忍辱…等等。這些福德都是靠自己的，若好好修持將來必定會得到。

「獲得功德不執持 請問何不自瞋恨」

現在你將可獲得利養的福德因給丟掉，只一味執持瞋恚。現在你不執持原本可獲得的功德，反將丟棄，你何不瞋恚你自己呢？這樣看來，若要起瞋恚，應是要瞋自己而不是瞋他人才對！

這裏談的「自我瞋恚」並非真正的瞋恚心。好像將煩惱視爲敵人，將它視爲敵人並不算是煩惱。「自我瞋恚」此瞋恚非真正瞋恚。這意義和前面第四品(p.79) 卯一 「雖如是具煩惱相 能斷煩惱非所斷」是一樣意思。

我們要對治的是煩惱，因爲要對治所以看到煩惱才要對治它，實際上並不是煩惱，因爲它是斷煩惱的，所以叫「非所斷」。這種瞋恨看似瞋恨心其實非真的瞋恨心，我們需要起這樣子的瞋恨。

問：若以殺豬爲業謀生，雖可從中得到生活上的幫助，但我仍認爲這不是好的行業，應如何看待？

答：殺業不好，靠此生活不對，你的想法沒錯。不是所有的高興都要接受，有的高興若接受的話，也是惡業啊！現在我們是對付瞋恨心這種的的高興。

《入菩薩行論 第二十一講(第6品)》全文閱讀結束。