《入菩薩行論 廿二》
雪歌仁波切講授，法炬法師翻譯
2005/10/30
我們在下士道修行的時候，我們必需要得到一個善趣的人身，那要斷除惡業，所要斷除的惡業當中，是以瞋恚爲我們最主要要斷的，因爲在惡業當中，這瞋恚等于是最不好的、最壞的，即使是你要生起菩提心也是一樣，來破壞我們生起菩提心者呢，就是這個瞋恚，這瞋恚可以說是煩惱當中最惡劣的一者，那不論是你要暫時之間，遮止、防止自己墮落叁惡趣也好，或者說你要發起菩提心也好，要遮止掉瞋恚呢，可以說是最主要的，可以說，是從下士道到發菩提心之間，這之間我們要滅掉的這些煩惱當中，以瞋恚爲我們很主要的一個工作，因爲瞋恚可以說是煩惱當中最壞的，所以爲什麼寂天菩薩在《入行論》裏面，就透過種種的這些道理來做思惟，來滅掉瞋恚。
讓我們起瞋的，如果把它像寂天菩薩這樣子把它歸類起來可以分成叁點，一個就是當我受到怨敵、他人的傷害的時候，那另外就是自己的親人受到傷害的時候，或自己的師長、自己的父母、自己的友人受到傷害的時候，我們都會起瞋，這是一個。另外，有人來贊歎我們的敵人的時候，或者說有人來對我們不喜歡的對象做利敬供養的時候，我們也會起瞋恚，那另外就是怨敵的心歡喜的時候，我們也會生起很難以容忍他有那麼高興的時候，那這也是會起瞋恚。
如果就科判而言，就是「辰一遮于怨敵贊揚者不忍，辰二遮于彼安樂不忍，辰叁遮于彼利養不忍」。就是有人來對怨敵贊揚，我們要遮止無法容忍的心，還有另外一個就是，怨敵他得到安樂，我們也要遮止無法忍受他得到安樂的心，另外就是有人來對怨敵做利養恭敬的時候，我們要遮止無法容忍他受到利養恭敬的心。所以上一次是講到，中文是149頁，第二個偈頌這裏。
在這當中，就用非常多無量無邊的證理、理由來遮破瞋恚。一般我們在打坐禅修的時候，是不是就可以將瞋恚遮止掉呢？不會的。你必須在禅修的時候透過思惟，透過思惟像寂天菩薩這樣子，去從很多的角度，舉出很多的理由，這樣子思惟之後，才能夠遮止掉瞋恚。
如果真正要起瞋的話，應該是要對自己起瞋而不是對別人來起瞋，別人得到這些利養，我們也不應該起瞋，因爲他先前有造過這個業，得到這個利養，得到這個福業，他有做過，所以他現在得到這個利養，那我們自己沒有得到，因爲我們自己沒有造這個業，那應該要起瞋的應該要對自己起瞋，起瞋自己沒有造這個業，就如同偈頌雲：『汝于自先所作罪，不惟怙過無優悔』所以不可以對他人福報的成熟這一點來起瞋，因爲這樣子起瞋就是對他人的善業起瞋，這樣子起瞋是很傻的。
他人得到這些利養，是因爲他過去福報的關系，那如果你起瞋恚的話，那等于是去瞋恚他以前所做的善業，因爲得到利養的福報，這是造了善業，那等于你去瞋恚這個善業，那這樣子會使得自己，好像是障礙到自己將來能得到福報的業。
所以到這邊爲止，應該就是將「辰叁遮于彼利養不忍」這一點講完，那也就是說，如果怨敵他得到任何的利養的話，我們如果心中無法忍受而生起瞋恚的話這樣子是錯誤的，應該要生瞋恚的對象應該是自己才對。
寂天菩薩的這種運用這些邏輯的這種方法，我們是做不到，我們沒辦法，因爲我們的心都隨著這些煩惱在走，所以我們的心無法對自己做旁觀，所以我們沒辦法做到像這樣子運用這些證理來對治這些煩惱。
仁波切：世親菩薩寫的《俱舍論》的第五品最前面剛開始的那一個偈頌，『有之根本即隨眠，六種即貪如是瞋，慢無明見以及疑，彼六貪分說七種』
世親菩薩又有說到我們生起煩惱主要有叁個因，第一個就是未斷隨眠，第二個是靠近這個環境，遇到這個環境，起煩惱的環境，第叁個就非理作意。 剛才說生起煩惱就這叁個因嘛！如果能夠斷除這個煩惱的話，那我們一定能得到阿羅漢果，可是問題是我們還沒有辦法將它斷除。那第二個因就是靠近這個環境，那第叁個就非理作意，我們能做到的就是不要靠近那個環境，遠離那個環境，還有不要去非理作意，不要去想，不要去非理作意，就好像《菩提道次第廣論》裏面，前面的在道前基礎那邊有講到說，在下座，也就是在未修中間的時候，我們要守護六根門，還有飲食知量。守護根門就是不該看的不要去看，不該聽的不要去聽，這就是守護根門。我們現在很難像寂天菩薩這樣子，可以透過很多的邏輯、理由，來將煩惱斷除，可是至少我們可以做得到二個，就是不要靠近那種環境，不要去非理作意。
對我們現在而言，遠離那種環境是最重要，因爲在道次第裏面有講到：凡夫以斷除産生煩惱的環境爲主要的。那到這邊爲止，就是我們已經講了有叁種遮止起瞋恚的，這起瞋恚剛才有說，一個就他人來傷害我們自己，一個是他人來傷害我們的親友，一個是他人來對我們不歡喜的怨敵來做贊歎利養，這些都會讓我們生起無法堪忍的這種心，因而會生起瞋恚，那如何來遮止，這個前面已經講過了，下面我們就開始講：「寅叁于障所樂欲者遮止瞋恚」
中文126頁，我們開始念一下：我們先分類叁個嘛！對自己上面，人家罵，這個時候就會生氣，對我們的親戚朋友上面，對我們的老師親戚上面，人家罵、傷害的時候就一段，然後對敵人上面好的話又心不喜歡，不高興，那這個怎麼對治，我們先把它分開一下。
126頁最下面一個科判，那邊分爲
「卯一 遮于己作惡者起瞋，卯二 遮瞋于己親友作惡者起瞋，卯叁 遮于己怨敵作利益者起瞋」
126頁寅二所分下來的卯一卯二卯叁這叁個科判，卯一的科判它的偈頌就是從142頁這裏，然後第二個從143到146頁，卯叁這個科判從 146頁到149頁。
我們在126頁最後一個偈頌：
「衆苦逼惱輕蔑行，逆耳惡名粗惡語，不欲施我及所親，豈能禁敵不出此」
這一句可以說，下面我們不是有分卯一卯二卯叁嗎？這一句就闡釋出這叁個科判的總義。我們現在從126頁最後這一個偈頌開始念：
衆苦逼惱輕蔑行，逆耳惡名粗惡語，不欲施我及所親，豈能禁敵不出此，
安樂之因偶一生，苦因極多數無量，無苦出離心不生，故心當生堅定解，
爲遮苦行好角鬥，燒身斷肢諸苦受，爲無義事尚能忍，爲求解脫複何恨，
難事久習轉爲易，世間何事不如此，故于小事當練修，令于大事能堪忍，
不見蛇蟲蚊蚋苦，或爲饑渴等苦逼，或生疥癞身搔癢，諸無義苦久亦安，
若遇寒熱風雨侵，疾病拘囚及捶打，不應嗟籲以爲苦，若以爲苦害轉增，
或人見自身出血，臨敵無卻倍勇毅，或人見他身出血，驚惶顛倒身仆地，
彼由心性或堅毅，或複怯弱而差別，是故雖負致命傷，應不以其苦爲害，
諸有智者受苦時，不令心體受昏擾，與諸煩惱作戰鬥，臨陣之時傷害多，
雖有極苦斷命傷，瞋等怨敵終降伏，是爲勇士稱勝者，否則惟殲自死敵，
次應于苦觀功德，由厭患故除驕慢，于輪回者起悲心，于罪羞慚樂善法，
于諸大苦出生處，膽等病原不瞋恨，何故瞋于諸有情，獨亦緣逼不自主，
譬如吾人遭病苦，雖非所欲病自起，如是彼雖非所欲，亦由逼迫生煩惱，
雖未思惟彼應瞋，世人率爾生瞋恚，雖未思惟彼應生，如是瞋心自生起，
所有一切諸罪失，惡行種類多無量，悉從罪緣力所生，非能主宰得自在，
彼諸緣等亦未嘗，思惟此苦當生起，彼所生者亦無心，思惟我今當生起，
所謂神我何所許，安立我名是何物，彼亦非由作是想，謂我當生始出生，
若不生者彼非有，彼時許生是何物，于境恒時馳散故，彼當不能得涅槃，
彼我若許是常法，見無作用如虛空，縱遇一切諸外緣，終無轉變何所作，
正作之時亦如前，能作于彼何所作，謂此是彼能作者，此中何法相聯屬，
如是悉由他自在，非由己力能主宰，于諸一切如幻法，如是知已無瞋恚，
若爾以誰遮邏誰，今爲遮止亦非理，依此能斷諸苦流，是所許故理無違，
是故不論怨與親，若見行于非理事，謂由如是因緣生，如是思惟獲安樂，