《入菩萨行论 廿二》
雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译
2005/10/30
我们在下士道修行的时候，我们必需要得到一个善趣的人身，那要断除恶业，所要断除的恶业当中，是以瞋恚为我们最主要要断的，因为在恶业当中，这瞋恚等于是最不好的、最坏的，即使是你要生起菩提心也是一样，来破坏我们生起菩提心者呢，就是这个瞋恚，这瞋恚可以说是烦恼当中最恶劣的一者，那不论是你要暂时之间，遮止、防止自己堕落三恶趣也好，或者说你要发起菩提心也好，要遮止掉瞋恚呢，可以说是最主要的，可以说，是从下士道到发菩提心之间，这之间我们要灭掉的这些烦恼当中，以瞋恚为我们很主要的一个工作，因为瞋恚可以说是烦恼当中最坏的，所以为什么寂天菩萨在《入行论》里面，就透过种种的这些道理来做思惟，来灭掉瞋恚。
让我们起瞋的，如果把它像寂天菩萨这样子把它归类起来可以分成三点，一个就是当我受到怨敌、他人的伤害的时候，那另外就是自己的亲人受到伤害的时候，或自己的师长、自己的父母、自己的友人受到伤害的时候，我们都会起瞋，这是一个。另外，有人来赞叹我们的敌人的时候，或者说有人来对我们不喜欢的对象做利敬供养的时候，我们也会起瞋恚，那另外就是怨敌的心欢喜的时候，我们也会生起很难以容忍他有那么高兴的时候，那这也是会起瞋恚。
如果就科判而言，就是「辰一遮于怨敌赞扬者不忍，辰二遮于彼安乐不忍，辰三遮于彼利养不忍」。就是有人来对怨敌赞扬，我们要遮止无法容忍的心，还有另外一个就是，怨敌他得到安乐，我们也要遮止无法忍受他得到安乐的心，另外就是有人来对怨敌做利养恭敬的时候，我们要遮止无法容忍他受到利养恭敬的心。所以上一次是讲到，中文是149页，第二个偈颂这里。
在这当中，就用非常多无量无边的证理、理由来遮破瞋恚。一般我们在打坐禅修的时候，是不是就可以将瞋恚遮止掉呢？不会的。你必须在禅修的时候透过思惟，透过思惟像寂天菩萨这样子，去从很多的角度，举出很多的理由，这样子思惟之后，才能够遮止掉瞋恚。
如果真正要起瞋的话，应该是要对自己起瞋而不是对别人来起瞋，别人得到这些利养，我们也不应该起瞋，因为他先前有造过这个业，得到这个利养，得到这个福业，他有做过，所以他现在得到这个利养，那我们自己没有得到，因为我们自己没有造这个业，那应该要起瞋的应该要对自己起瞋，起瞋自己没有造这个业，就如同偈颂云：『汝于自先所作罪，不惟怙过无优悔』所以不可以对他人福报的成熟这一点来起瞋，因为这样子起瞋就是对他人的善业起瞋，这样子起瞋是很傻的。
他人得到这些利养，是因为他过去福报的关系，那如果你起瞋恚的话，那等于是去瞋恚他以前所做的善业，因为得到利养的福报，这是造了善业，那等于你去瞋恚这个善业，那这样子会使得自己，好像是障碍到自己将来能得到福报的业。
所以到这边为止，应该就是将「辰三遮于彼利养不忍」这一点讲完，那也就是说，如果怨敌他得到任何的利养的话，我们如果心中无法忍受而生起瞋恚的话这样子是错误的，应该要生瞋恚的对象应该是自己才对。
寂天菩萨的这种运用这些逻辑的这种方法，我们是做不到，我们没办法，因为我们的心都随着这些烦恼在走，所以我们的心无法对自己做旁观，所以我们没办法做到像这样子运用这些证理来对治这些烦恼。
仁波切：世亲菩萨写的《俱舍论》的第五品最前面刚开始的那一个偈颂，『有之根本即随眠，六种即贪如是瞋，慢无明见以及疑，彼六贪分说七种』
世亲菩萨又有说到我们生起烦恼主要有三个因，第一个就是未断随眠，第二个是靠近这个环境，遇到这个环境，起烦恼的环境，第三个就非理作意。 刚才说生起烦恼就这三个因嘛！如果能够断除这个烦恼的话，那我们一定能得到阿罗汉果，可是问题是我们还没有办法将它断除。那第二个因就是靠近这个环境，那第三个就非理作意，我们能做到的就是不要靠近那个环境，远离那个环境，还有不要去非理作意，不要去想，不要去非理作意，就好像《菩提道次第广论》里面，前面的在道前基础那边有讲到说，在下座，也就是在未修中间的时候，我们要守护六根门，还有饮食知量。守护根门就是不该看的不要去看，不该听的不要去听，这就是守护根门。我们现在很难像寂天菩萨这样子，可以透过很多的逻辑、理由，来将烦恼断除，可是至少我们可以做得到二个，就是不要靠近那种环境，不要去非理作意。
对我们现在而言，远离那种环境是最重要，因为在道次第里面有讲到：凡夫以断除产生烦恼的环境为主要的。那到这边为止，就是我们已经讲了有三种遮止起瞋恚的，这起瞋恚刚才有说，一个就他人来伤害我们自己，一个是他人来伤害我们的亲友，一个是他人来对我们不欢喜的怨敌来做赞叹利养，这些都会让我们生起无法堪忍的这种心，因而会生起瞋恚，那如何来遮止，这个前面已经讲过了，下面我们就开始讲：「寅三于障所乐欲者遮止瞋恚」
中文126页，我们开始念一下：我们先分类三个嘛！对自己上面，人家骂，这个时候就会生气，对我们的亲戚朋友上面，对我们的老师亲戚上面，人家骂、伤害的时候就一段，然后对敌人上面好的话又心不喜欢，不高兴，那这个怎么对治，我们先把它分开一下。
126页最下面一个科判，那边分为
「卯一 遮于己作恶者起瞋，卯二 遮瞋于己亲友作恶者起瞋，卯三 遮于己怨敌作利益者起瞋」
126页寅二所分下来的卯一卯二卯三这三个科判，卯一的科判它的偈颂就是从142页这里，然后第二个从143到146页，卯三这个科判从 146页到149页。
我们在126页最后一个偈颂：
「众苦逼恼轻蔑行，逆耳恶名粗恶语，不欲施我及所亲，岂能禁敌不出此」
这一句可以说，下面我们不是有分卯一卯二卯三吗？这一句就阐释出这三个科判的总义。我们现在从126页最后这一个偈颂开始念：
众苦逼恼轻蔑行，逆耳恶名粗恶语，不欲施我及所亲，岂能禁敌不出此，
安乐之因偶一生，苦因极多数无量，无苦出离心不生，故心当生坚定解，
为遮苦行好角斗，烧身断肢诸苦受，为无义事尚能忍，为求解脱复何恨，
难事久习转为易，世间何事不如此，故于小事当练修，令于大事能堪忍，
不见蛇虫蚊蚋苦，或为饥渴等苦逼，或生疥癞身搔痒，诸无义苦久亦安，
若遇寒热风雨侵，疾病拘囚及捶打，不应嗟吁以为苦，若以为苦害转增，
或人见自身出血，临敌无却倍勇毅，或人见他身出血，惊惶颠倒身仆地，
彼由心性或坚毅，或复怯弱而差别，是故虽负致命伤，应不以其苦为害，
诸有智者受苦时，不令心体受昏扰，与诸烦恼作战斗，临阵之时伤害多，
虽有极苦断命伤，瞋等怨敌终降伏，是为勇士称胜者，否则惟歼自死敌，
次应于苦观功德，由厌患故除骄慢，于轮回者起悲心，于罪羞惭乐善法，
于诸大苦出生处，胆等病原不瞋恨，何故瞋于诸有情，独亦缘逼不自主，
譬如吾人遭病苦，虽非所欲病自起，如是彼虽非所欲，亦由逼迫生烦恼，
虽未思惟彼应瞋，世人率尔生瞋恚，虽未思惟彼应生，如是瞋心自生起，
所有一切诸罪失，恶行种类多无量，悉从罪缘力所生，非能主宰得自在，
彼诸缘等亦未尝，思惟此苦当生起，彼所生者亦无心，思惟我今当生起，
所谓神我何所许，安立我名是何物，彼亦非由作是想，谓我当生始出生，
若不生者彼非有，彼时许生是何物，于境恒时驰散故，彼当不能得涅槃，
彼我若许是常法，见无作用如虚空，纵遇一切诸外缘，终无转变何所作，
正作之时亦如前，能作于彼何所作，谓此是彼能作者，此中何法相联属，
如是悉由他自在，非由己力能主宰，于诸一切如幻法，如是知已无瞋恚，
若尔以谁遮逻谁，今为遮止亦非理，依此能断诸苦流，是所许故理无违，
是故不论怨与亲，若见行于非理事，谓由如是因缘生，如是思惟获安乐，