若自所求悉成就，痛苦是何人所欲，于诸有情任何时，悉应不生诸苦事，
有情有时偶不慎，辄以尖扦自戳伤，或为欲求财色等，思慕傍徨而绝食，
若人被诅或投岩，或服毒物诸不宜，以如是等非福行，而于自身作损害，
若为烦恼自在时，不恤杀自所爱身，若时彼等于他身，何能顾恤不损恼，
如是烦恼生起时，能杀自身无顾恤，于彼从未生大悲，但生烦恼何其愚，
若于他人作损恼，凡愚自性本如是，于彼生瞋不应理，如瞋于火燃烧性，
若彼有情性决定，偶然生起此过失，于彼亦不应生瞋，如瞋虚空聚烟云，
于杖等事起瞋恚，若瞋于彼投杖者，彼亦由于瞋恚逼，二者之中应责瞋，
由我昔于诸有情，曾作如是损害事，故应有情受害者，于我如是作损恼，
由他兵杖及我身，二者共为生苦因，若由他杖我身出，二者之中何所瞋，
人身苦聚如疮疱，偶一触之痛难忍，贪爱愚盲自取之，于彼损恼当咎谁，
愚夫于苦非所欲，而于苦因常贪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚责他人，
譬如地狱诸逻卒，亦如刀山剑叶林，皆由自业之所生，当于何人生瞋恚，
由我先业所招感，逼诸有情为我害，彼若因此堕地狱，得非由我令颠坠，
由依彼等修忍辱，令我众罪得袪除，由我彼等堕地狱，长劫沉轮受诸苦，
是我于彼作损害，彼等咸皆饶益我，云何作是颠倒行，于彼悖忤生瞋恚，
若我意乐有功德，何能堕于地狱中，若我于己善防护，于彼有何福可生，
若以损害为酬答，即于彼不能防护，我之善行即失坏，且亦坏我忍辱行，
心非色质无形体，谁由何处能损坏，若于色身起贪着，此身始为众苦侵，
或说轻蔑粗恶言，或作讥诽不悦耳，于汝身肢无损害，汝心何用瞋于彼，
他人对我心不喜，或于今身或他世，若彼不能吞食我，我心何用不乐为，
若由障我之所求，故我于彼心不悦，所求必舍终归尽，瞋心诸罪恒坚住，
我宁今日舍寿命，不愿长生邪命活，如我纵能长寿住，死时痛苦亦犹是，
梦中爱乐经百年，梦觉之时何所有，余人梦受须臾乐，梦觉之时亦犹是，
于斯二人久暂乐，觉时同一难再得，人寿长短虽不同，死时均等亦如是，
纵能获得诸所求，复于长时受安乐，终如被劫寸缕无，命终独往唯空手，
若谓求利为支身，消除罪业作福德，若为求利生瞋恚，宁不折福生罪愆，
我为此事而活命，即令其事成失坏，唯作恶事邪命生，如此生存亦何益，
若谓为坏有情信，对彼恶言生瞋恼，若于他人播恶名，尔时汝何不生瞋，
若对他人心不信，于不信者能安忍，依烦恼生出恶言，汝心何故不能忍。
为什么那么多呢？为什么这边这么多词句呢？因为当别人来伤害我们自己的时候，我们所发起来的瞋恚会最大，对我们的亲友作伤害的时候，发起来的瞋恚还小一点点，对怨敌礼敬恭养所发出来的瞋恚更小一点点，那因为别人来伤害我们自己的时候，我们所发起来的瞋恚会最大的关系，所以要这么多的词句才能将它遮止掉。
那接着我们念「卯二 遮瞋于己亲友作恶者」，就从143到146这边。
若于塔像及正法，或作诽谤或毁损，我仍不应生瞋恼，佛等无人能损故，
若于师友及亲知，作侵损者亦如是，依前述理而观察，见从缘生息瞋恚，
于有情作损害者，有心无心有二类，何唯简择瞋有心，故于损恼当安忍，
一人愚昧作损恼，一人愚昧生瞋恚，若无过失何待言，若有过失当咎谁，
所有能作损害业，昔时何故而造成，一切唯依业力转，我于此事何必瞋，
如是知已任何时，悉皆相对起慈心，我当如是自奋勉，于诸福业勤造修，
譬如房舍着火燃，旋见延烧及邻宅，蔓草柴薪易燃物，应速曳出速抛弃，
如是于谁心贪着，即为瞋火所延烧，为慎焚烧福德林，须臾即弃勿暂留，
当死囚徒若可逃，仅断肢体岂不善，若由人中受轻苦，免地狱苦何不为，
今于如是轻微苦，我尚瞋厌难安忍，瞋恚为入地狱因，于彼云何不遮止，
为求诸欲百千劫，曾经地狱焚烧苦，而于自利及他利，徒受诸苦无所成，
些微损恼不足言，能令大义皆成办，为除有情烦恼故，唯应欣然忍诸苦。
那接着念「卯三 遮瞋于己怨敌作利者」：
赞扬怨敌具功德，彼若欢喜得安乐，我心何不随赞扬，亦能令我心欢喜，
如是我心随喜乐，能生安乐亦无罪，诸有德者所赞许，亦是摄他殊胜法，
若谓他获如是乐，汝不欲彼安乐者，佣工雇值不酬故，见与不见利俱失，
他人赞我功德时，若许为他安乐事，何故赞他功德时，不许我心得安乐，
欲求一切有情乐，菩提妙心既生起，有情若自得安乐，何故由斯生瞋恚，
发愿欲令诸有情，成佛堪受三界供，仅见微劣利养时，何故于彼与热恼，
自应赡者自赡养，自行施予大勤劬，若从亲友能自活，何反瞋怒不欣喜，
此犹不许众生得，是谁许彼得菩提，若瞋他人圆满事，云何能有菩提心，
若从他家有所获，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施与不施汝何涉，
或由福德或信心，何故弃舍自功德，获得功德不执持，请问何不自瞋恨，
汝于自先所作罪，不惟怙过无忧悔，转于他作福德事，妄冀齐驱作争竞。
我们这样念的时候是不是有想起仁波切以前做的解释，还是都忘了，我们刚刚念过的科判中，贾曹杰在写这些科判的时候真得是太厉害了，我们刚才念的这个「众苦逼恼轻蔑行，逆耳恶名粗恶语，不欲施我及所亲，岂能禁敌不出此」，这一偈颂是下面这三个科判的总释，总的一种开示，那如果对这里面的内容没有很深刻的理解的话，那你根本没有办法去分出这样子的科判，把它分出说第一个是在遮于自己作恶的人起瞋恚，第二是遮于自己亲友作恶者起瞋恚，第三是遮于自己怨敌作利益者起瞋恚，你根本就没有办法分出来，甚至连这里面在讲什么，你也自己会糊里糊涂，不知道里面在讲什么，像贾曹杰这样子真得是在很厉害。
讲到这瞋恚，会起瞋恚有刚刚这三个因嘛！一个是别人来伤害我们自己，一个是别人去伤害到我们的亲友、师长，另一个是别人去善待我们的敌人的时候，是这三个因会让我们起瞋恚，那当讲到起瞋恚是生起烦恼，那我们可以说这三个当中所生起来的根本，生起烦恼的根本所在处是自己，那就像《入中论》里面有先讲到：首先起我想，之后执我所。就会这样子，那也就是你先生起我想，之后就会去对于自己贪爱、亲爱、亲近的这些亲友，就会认为他们是「我的亲友」，进而对「我的亲友」起贪着，然后对我不喜欢的，我的敌人，这些敌人是我要远远把它抛弃的，我的亲人是要亲近的，所以这根本，我们都说「我的」，「我的什么什么」，所以那根本就追朔到「我」，所以追朔到自己、我执，烦恼当中的这个我执。
仁波切：一般而言，在遇到对境的当下，那与生俱来的执着心就自然而然的现起，紧接着就会在三种对境上，分别出三种很明显不同的感受，首先会生起「我」很重要的一种执着，因此执着之故，凡是对「我」有利益的就生起贪心，而对「我」有伤害的则生起瞋心，其次是对「我的亲戚朋友」有帮助的会引发贪心，而对他们有伤害的则会引发瞋心，再其次是对「我的敌人」有伤害的会产生贪心，而对他赞美利养的则产生瞋心。以上三种的瞋恚之心，主要是以针对自己上面的瞋心是最强的，如果对于「我」的瞋恚心能够降下的话，那后面二种瞋恚心—对于「我的亲戚」有伤害而引发的瞋恚心及对于「我的敌人」赞美利养所产生的瞋恚心，也都能够跟着降下来。然而寂天菩萨所…
《入菩萨行论 第二十二讲(第6品)》全文未完，请进入下页继续阅读…