若自所求悉成就，痛苦是何人所欲，于諸有情任何時，悉應不生諸苦事，
有情有時偶不慎，辄以尖扡自戳傷，或爲欲求財色等，思慕傍徨而絕食，
若人被詛或投岩，或服毒物諸不宜，以如是等非福行，而于自身作損害，
若爲煩惱自在時，不恤殺自所愛身，若時彼等于他身，何能顧恤不損惱，
如是煩惱生起時，能殺自身無顧恤，于彼從未生大悲，但生煩惱何其愚，
若于他人作損惱，凡愚自性本如是，于彼生瞋不應理，如瞋于火燃燒性，
若彼有情性決定，偶然生起此過失，于彼亦不應生瞋，如瞋虛空聚煙雲，
于杖等事起瞋恚，若瞋于彼投杖者，彼亦由于瞋恚逼，二者之中應責瞋，
由我昔于諸有情，曾作如是損害事，故應有情受害者，于我如是作損惱，
由他兵杖及我身，二者共爲生苦因，若由他杖我身出，二者之中何所瞋，
人身苦聚如瘡疱，偶一觸之痛難忍，貪愛愚盲自取之，于彼損惱當咎誰，
愚夫于苦非所欲，而于苦因常貪慕，咎由自取受其害，何能瞋恚責他人，
譬如地獄諸邏卒，亦如刀山劍葉林，皆由自業之所生，當于何人生瞋恚，
由我先業所招感，逼諸有情爲我害，彼若因此墮地獄，得非由我令顛墜，
由依彼等修忍辱，令我衆罪得袪除，由我彼等墮地獄，長劫沈輪受諸苦，
是我于彼作損害，彼等鹹皆饒益我，雲何作是顛倒行，于彼悖忤生瞋恚，
若我意樂有功德，何能墮于地獄中，若我于己善防護，于彼有何福可生，
若以損害爲酬答，即于彼不能防護，我之善行即失壞，且亦壞我忍辱行，
心非色質無形體，誰由何處能損壞，若于色身起貪著，此身始爲衆苦侵，
或說輕蔑粗惡言，或作譏誹不悅耳，于汝身肢無損害，汝心何用瞋于彼，
他人對我心不喜，或于今身或他世，若彼不能吞食我，我心何用不樂爲，
若由障我之所求，故我于彼心不悅，所求必舍終歸盡，瞋心諸罪恒堅住，
我甯今日舍壽命，不願長生邪命活，如我縱能長壽住，死時痛苦亦猶是，
夢中愛樂經百年，夢覺之時何所有，余人夢受須臾樂，夢覺之時亦猶是，
于斯二人久暫樂，覺時同一難再得，人壽長短雖不同，死時均等亦如是，
縱能獲得諸所求，複于長時受安樂，終如被劫寸縷無，命終獨往唯空手，
若謂求利爲支身，消除罪業作福德，若爲求利生瞋恚，甯不折福生罪愆，
我爲此事而活命，即令其事成失壞，唯作惡事邪命生，如此生存亦何益，
若謂爲壞有情信，對彼惡言生瞋惱，若于他人播惡名，爾時汝何不生瞋，
若對他人心不信，于不信者能安忍，依煩惱生出惡言，汝心何故不能忍。
爲什麼那麼多呢？爲什麼這邊這麼多詞句呢？因爲當別人來傷害我們自己的時候，我們所發起來的瞋恚會最大，對我們的親友作傷害的時候，發起來的瞋恚還小一點點，對怨敵禮敬恭養所發出來的瞋恚更小一點點，那因爲別人來傷害我們自己的時候，我們所發起來的瞋恚會最大的關系，所以要這麼多的詞句才能將它遮止掉。
那接著我們念「卯二 遮瞋于己親友作惡者」，就從143到146這邊。
若于塔像及正法，或作誹謗或毀損，我仍不應生瞋惱，佛等無人能損故，
若于師友及親知，作侵損者亦如是，依前述理而觀察，見從緣生息瞋恚，
于有情作損害者，有心無心有二類，何唯簡擇瞋有心，故于損惱當安忍，
一人愚昧作損惱，一人愚昧生瞋恚，若無過失何待言，若有過失當咎誰，
所有能作損害業，昔時何故而造成，一切唯依業力轉，我于此事何必瞋，
如是知已任何時，悉皆相對起慈心，我當如是自奮勉，于諸福業勤造修，
譬如房舍著火燃，旋見延燒及鄰宅，蔓草柴薪易燃物，應速曳出速抛棄，
如是于誰心貪著，即爲瞋火所延燒，爲慎焚燒福德林，須臾即棄勿暫留，
當死囚徒若可逃，僅斷肢體豈不善，若由人中受輕苦，免地獄苦何不爲，
今于如是輕微苦，我尚瞋厭難安忍，瞋恚爲入地獄因，于彼雲何不遮止，
爲求諸欲百千劫，曾經地獄焚燒苦，而于自利及他利，徒受諸苦無所成，
些微損惱不足言，能令大義皆成辦，爲除有情煩惱故，唯應欣然忍諸苦。
那接著念「卯叁 遮瞋于己怨敵作利者」：
贊揚怨敵具功德，彼若歡喜得安樂，我心何不隨贊揚，亦能令我心歡喜，
如是我心隨喜樂，能生安樂亦無罪，諸有德者所贊許，亦是攝他殊勝法，
若謂他獲如是樂，汝不欲彼安樂者，傭工雇值不酬故，見與不見利俱失，
他人贊我功德時，若許爲他安樂事，何故贊他功德時，不許我心得安樂，
欲求一切有情樂，菩提妙心既生起，有情若自得安樂，何故由斯生瞋恚，
發願欲令諸有情，成佛堪受叁界供，僅見微劣利養時，何故于彼與熱惱，
自應贍者自贍養，自行施予大勤劬，若從親友能自活，何反瞋怒不欣喜，
此猶不許衆生得，是誰許彼得菩提，若瞋他人圓滿事，雲何能有菩提心，
若從他家有所獲，其物或在施主家，一切悉非汝所有，施與不施汝何涉，
或由福德或信心，何故棄舍自功德，獲得功德不執持，請問何不自瞋恨，
汝于自先所作罪，不惟怙過無憂悔，轉于他作福德事，妄冀齊驅作爭競。
我們這樣念的時候是不是有想起仁波切以前做的解釋，還是都忘了，我們剛剛念過的科判中，賈曹傑在寫這些科判的時候真得是太厲害了，我們剛才念的這個「衆苦逼惱輕蔑行，逆耳惡名粗惡語，不欲施我及所親，豈能禁敵不出此」，這一偈頌是下面這叁個科判的總釋，總的一種開示，那如果對這裏面的內容沒有很深刻的理解的話，那你根本沒有辦法去分出這樣子的科判，把它分出說第一個是在遮于自己作惡的人起瞋恚，第二是遮于自己親友作惡者起瞋恚，第叁是遮于自己怨敵作利益者起瞋恚，你根本就沒有辦法分出來，甚至連這裏面在講什麼，你也自己會糊裏糊塗，不知道裏面在講什麼，像賈曹傑這樣子真得是在很厲害。
講到這瞋恚，會起瞋恚有剛剛這叁個因嘛！一個是別人來傷害我們自己，一個是別人去傷害到我們的親友、師長，另一個是別人去善待我們的敵人的時候，是這叁個因會讓我們起瞋恚，那當講到起瞋恚是生起煩惱，那我們可以說這叁個當中所生起來的根本，生起煩惱的根本所在處是自己，那就像《入中論》裏面有先講到：首先起我想，之後執我所。就會這樣子，那也就是你先生起我想，之後就會去對于自己貪愛、親愛、親近的這些親友，就會認爲他們是「我的親友」，進而對「我的親友」起貪著，然後對我不喜歡的，我的敵人，這些敵人是我要遠遠把它抛棄的，我的親人是要親近的，所以這根本，我們都說「我的」，「我的什麼什麼」，所以那根本就追朔到「我」，所以追朔到自己、我執，煩惱當中的這個我執。
仁波切：一般而言，在遇到對境的當下，那與生俱來的執著心就自然而然的現起，緊接著就會在叁種對境上，分別出叁種很明顯不同的感受，首先會生起「我」很重要的一種執著，因此執著之故，凡是對「我」有利益的就生起貪心，而對「我」有傷害的則生起瞋心，其次是對「我的親戚朋友」有幫助的會引發貪心，而對他們有傷害的則會引發瞋心，再其次是對「我的敵人」有傷害的會産生貪心，而對他贊美利養的則産生瞋心。以上叁種的瞋恚之心，主要是以針對自己上面的瞋心是最強的，如果對于「我」的瞋恚心能夠降下的話，那後面二種瞋恚心—對于「我的親戚」有傷害而引發的瞋恚心及對于「我的敵人」贊美利養所産生的瞋恚心，也都能夠跟著降下來。然而寂天菩薩所…
《入菩薩行論 第二十二講(第6品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…