..续本文上一页上面，人家所给予他的赞叹、利养，你也要欢喜，因为这也是他人心上面的乐受呀！因为那个乐受没有办法取过来的这一点是一样嘛！也就是当别人赞叹我的时候，我明知道他心上面的乐受没有办法取过来，但是还是很欢喜，如果连这样子你还是可以欢喜的话，那理论上你应该对每一个众生心中生起一个乐受的时候，你也都要欢喜才对，但是我们那些理论却都进不去，因为我们不是旁观者。我们在《菩提道次第略论》里面，弟子形象有三个嘛！第一个是什么？「质直」，所以我们没有质直心，所以我们还是没有办法听得进去。

刚才讲的就是偈颂这边「若由彼乐故我乐，应于世人皆如是，云何余人心喜乐，便能令我心不安」如果他人的心喜乐，那我也应该乐才对呀！

如果以为这些赞扬、这些名声是有心要的，因而生起欢喜的话，那这样子的行为就像渔夫、像傻瓜、像小孩一样，这边说「若唯思彼赞扬我，便令我心生欢喜，如是此亦不应理，唯是愚夫行径尔」

这些名声、赞扬，事实上只会增加我执、增加我慢、增加烦恼而已，可以说无丝毫的利益可言，甚至还可以减少我们的福报，没有丝毫的利益可言。

如果有人来障碍我们得到赞扬名声的话，我们应该要去利益他，应该要去饶益他，不应该去伤害他。别人的赞扬事实上是来伤害我的，那别人来障碍我们得到这些赞扬名声的话，事实上他是在利益我们。

仁波切：这些都是修行的一个角度看的而已哦！你们不可以就「哦！这个赞叹是在伤害我」不可以这样子想，这些是我们要对治瞋恨心，或者是对治自己的烦恼，我不可以生起烦恼，那这些赞叹让我生起烦恼的时候，我就不要接受这些生起烦恼的东西，不要接受，这种的一个看法而已，不是赞叹是不好的意思。当然赞叹也是以前要有福德，要有资粮，以前世做的一些善根，这一世才会得到果报。

这边就会讲到名闻、赞扬等不好的原因，因为当名闻赞扬来的时候，被人家赞扬，听到好的名声的时候，会使得一个人他本来心是很平静的，会使得这个人的心好像变成不平静了，心就往上变得好像很高昂，好像要飞走了，而且有一个坏处，这些赞扬、这些声音就会去破坏他厌离轮回的心，而且会使得他去嫉妒他人的功德。总之，名闻、赞扬会伤害到自己，也会伤害到他人，因为我们会认为说：他是怎么样，他是如何如何，那我又是如何如何，有时候我们会这样子，那好像在这个之间，好像就变成有一段距离了，因为这些赞扬、这些名声，而使得自他好们分离了，所以会伤害到自他。「赞扬令我心驰散，亦能坏失厌离心，于他有德生嫉妒，亦能坏诸圆满事」

仁波切：我们听到人家赞叹的时候，我们的心马上就不平静，进而产生一种兴奋，甚至有一种飘飘然，好像有一点要飞上去的 感觉，而且马上觉得自己很了不起，我都是很对的，我很棒的，于是自己那里有错误，自己都不觉得。其实我们自己在轮回里面有没有错误？当然有，但是自己却完全看不到自己那里有错，就因为看不到错误，所以不可能会有出离心，为什么呢？因为出离心乃是我自己轮回里面，一定要是针对我现在的情形是不对的，而决定要怎么改变的这种心，并且能够很快地离开我现在的这个情形，这种是出离心。当有人赞叹的时候会觉得我自己做的都是棒的，所以不觉得我在那里有错误。比如说，自己就看不到自己的贪心，自己的瞋恨心，自己对别人上面，我们身语意造作出来的错误，都看不到，若看不到的话，当然不会生起我要断除那些，我要改变这些，完全不会有这种心，那我们就不会恐惧我的行为、我的想法都是错误的，这种的恐惧的心也就当然不会生起，所以这里讲的「厌离」是不会生起的，如果没有「厌离」的话，是不可能会有想要改变的心，没有想要改变的话，不可能会修行，我们修行，修的意思是改变嘛！所以他就不想改变，因为他觉得都是对的，所以当人家赞叹我的声音一听到，就会有那种问题。还有，赞叹的时候，自己觉得，哦！我是一个有名声而且是到一个程度以上的人，这时我们会看，他是比我高还是比我低啊！当我觉得他是比我高一点的时候，心里就有一点不舒服。如果人家没有赞叹，那我们倒没有什么，问题是只要人家一赞叹的时候，就会生起我跟他比一比的心，之后慢慢会有嫉妒心、比较的心。就在这种比较的心当下，不但为导致自己去伤害他人，而且是很敢害他人，为什么呢？因为自己跟别人常常这样子比较嘛！比较的时候，心里的我爱执很强，或者很自私的人，对他人就可以舍弃掉，可以伤害到这种心。连一个人跟别人中间，或者是跟团体中间，或者是一个家里，大大小小的团体，也是有这种一样的，所以后面就是什么样子呢，后面就会能够可以互相伤害的这种事情就会愈来愈多，所以那些赞叹对自己也不会改善，对自己来说完全不会进步，那完全不会进步当下，就慢慢能够可以想，我跟他比较的心，是会导致自己去伤害别人，所以是这些赞叹没有什么好处的意思。赞叹的时候，真正的赞叹的时候，不是赞叹到我，而是增长了我执，赞叹到我执。

问：请问仁波切，在早上略论的时候有提到说，阿修罗、非天不能登上见道位，那是不是他有资粮道跟加行道？

答：有的，有资粮道跟加行道。

问：如果要得到见道的话，一定要在人道吗？还是说其它道、欲界都可以？那如果欲界都可以，那为什么阿修罗道不行？

答：欲界都可以的意思是，欲界里面只有人跟天这二个才可以。

问：正中士跟共中士的皈依跟律仪有什么不一样？除了发心以外还有什么不一样吗？

答：我们不会说修行的当时，有什么不一样的，只是目标放的时候不一样，这样子而已。

问：在讲三苦的时候，有讲思惟的次第是苦苦、坏苦跟行苦，那在断的时候也是一样吗？还是有另外的次第？

答：断的时候没有固定的，比如说一个阿罗汉，在色界、无色界成就阿罗汉的果位的话，就先断除苦苦了，在欲界成就阿罗汉的话，三个就同时断除。

问：请问仁波切，仁波切刚刚又提到《菩提道次第略论》里面的弟子要具足三德「质直、具慧、求法义」那那个质直一般我们在解释的时候好像会说是不落党类嘛！那可是仁波切在礼拜二的时候，广论精要研讨的时候，有解释到无分别心、心不散乱，刚刚仁波切在讲《入行论》的时候又引到这里的时候，那我们就发现，仁波切你的质直的定义跟我们一般在《菩提道次第广论》上面我们认为只是说「不落党类」，那个党就是什么国民党啊、民进党的，就是你不要去区别说这是我的中心、你的中心，那个党是这个意思，那我觉得仁波切的定义好像比较广一点，就是心不散乱，然后无分别心，是这样子的定义吗？

答：对，这个很广，质直、正直是很广，因为它就看在什么地方，我们正直是当国民党啊当什么，这时候，它就放另外一个位置，正直的位置我们放的时候就另外一个，那我在什么什么团体、什么什么中心，就放另外一个，所以质直是很广。心不散乱、无分别心，这些都在质直里面，质直可以说很广，看它是什么位置，比如说这个纸上面正直，那就它要这里嘛！那这里，它就要放在这里，所以看的位置，我们放的位置不一样，正直它就会不一样。所以正直平常我们讲的时候，经论里面有的时候就不分教派啊，也会这样子，那有的时候心不散乱也会这样子解释。心不散乱，心散乱的意思，有一点被烦恼带走了，那心就另外一个想法，心自己的一个想法，那我们心被烦恼带走的话，烦恼控制的话，那心就一个自己的感受，自己的一个喜欢，我喜欢，我不喜欢，也是心就乱了，也是没有正直的能力，所以心散乱的时候我们也会说没有正直，所以正直也不是要别的另外。比如说我跟释迦牟尼佛，我是释迦牟尼佛的弟子，那我就一直释迦牟尼佛讲什么我要相信，这个就没有正直了，这样子想的话就没有正直了，没有质直了。那我不管释迦牟尼佛的弟子或不是弟子，这跟我没有关系，我要观察是要观察，那我要看真的一个位置，就看释迦牟尼佛讲的是什么样，比如说龙树菩萨，他正直的力量很强，正直是对的，所以他能够可以分的，释迦牟尼佛讲的这个是对的，这个是不对的，那我们一般人没有这种正直啊！只要释迦牟尼佛，都是对的，也会这种…。对对对，释迦牟尼佛了义跟不了义，就这个角度讲，但是释迦牟尼佛讲的那个是，内涵里面，不是究竟的，藏文的那个直接翻的话，我们是讲错、没有错，就这样想，这是藏文的一个句型，所以这里用这样的句就不对的。所以了义、不了义，那了义、不了义可以判断的，要有正直啊！没有正直的话，我们会觉得释迦牟尼佛讲的都是了义，会有这种想法，那有正直、质直，才可以判断的，也才有具慧的机会。有正直也不一定是有智慧啊！所以有正直的话，才能够可能会生起智慧，所以刚刚讲的是可能会生起具慧的机会，这是正直嘛！正住。也可以说，释迦牟尼佛本身，他来这个世间，他刚开始学，一定是婆罗门教的东西嘛！所以他有正住，就能够可以判断，没有正住，不可能判断，也可以说，释迦牟尼佛比他老师还要厉害。狮子贤菩萨他比一些他的老师还更厉害的，为什么？他有正住的力量，正住，还有具慧，所以才会比他们的上师还更厉害。那你们也是一样，你们要比我还更厉害的话，你们要有正住跟具慧，这一半是开玩笑的一半是真的。没有正住的话，就如同眼睛戴了另外一个颜色的眼镜了，他看了就不正确，所以一定先要有干干净净的，没有什么戴的，干干净净的一个正住的力量。这个是一步一步增长的，好像这个上面有正住，那个上面没有正住，有很多主题嘛，我们教佛法的时候里面有很多的主题，有一些主题上面，正住具慧什么都生起了，一些主题上面，还没有生起正住，那些都不是，哦！我什么都先要正住，不可能的那些都一起生起的。

《入菩萨行论 第二十二讲(第6品)》全文阅读结束。