..续本文上一页萨最好的、心不散乱的，那心不散乱就变成自己好像放在另外一个嘛！以旁观者的角度去看，太厉害了！

接着说到菩提心。我们发菩提心是愿一切有情都能获得安乐，在讲菩提心时我们好像都把范围阔得很大，好像说：如同虚空般如母的众生，乃至轮回未空之际我们都要安住他们于安乐中，这范围是非常的广，可是现实而言，我们面对面的人，只要见到他有一点安乐的话，我们的心就不舒服，这变得有点矛盾。所以下面的偈颂说

「欲求一切有情乐 菩提妙心既生起 有情若自得安乐 何故由斯生瞋恚」

他人来赞叹敌人的时后，他人是心欢喜来赞叹敌人，敌人被赞叹心也会欢喜，他们两人都欢喜，我们心中又何以不高兴、要起瞋呢？即是「有情若自得安乐 何故由斯生瞋恚」

发起菩提心的量是要非常大的，扩及整个虚空也就是遍及虚空界的一切有情称为发起菩提心；而不是为了面前某个人而起的心称为菩提心。有时我们发菩提心是为了遍及虚空的有情与我们面对的有情，这两者中间好似有一个空档(空隙)两者结合不来，所以我们应该将这两者稍微结合一下，否则，这是在平常会出问题的。为什么呢？菩提心，是要利益无边无量的众生而发出的力量才足以称菩提心，如果只是为了少数众生，所产生的力量是不足够成为菩提心的。

发菩提心是为了利益无边无量众生，所以菩提心是太广了，好像太广了，当中就会发生问题。菩提心要不要广？是一定要广，没有广的话不足以成为成佛的因。要有成佛的因，就须要具备利益无边无量众生的心，有了这种想法之后，随之而来的行善的善根才是成佛的因，这样的心才是菩提心。

但是我们心是这么广，也是坐在这里啊！我们几个众生一定会遇到嘛！所以在这些遇到的上面修行与菩提心，有时中间好像常有不连接的地方。这些必须常常要连接，要认为这个也是利益众生中的一个众生，要这样连接。不能误会说只为利益这个怨敌才生起菩提心，这就错了；菩提心的量应该是很广大的。

「遮于彼得利养不忍」

此利养指吃、喝、穿等外在物质之类。当我们的怨敌要是圆满得到这些物质利养我们应心生欢喜，不应不喜，而且要遮止瞋恚的生起。

「发愿欲令诸有情 成佛堪受三界供 仅见微劣利养时何故于彼兴热恼 」

如果怨敌得到少许利养，我们如果心生不欢喜，这是错误的。因为我们的成佛是依有情而成佛，我们的果位是有情给予的，现在有情得到些许利养，我们何以心生不喜？我们曾发愿让一切有情成佛，有情能够堪受三界应供，现在有情得到少许利养，何以心生不喜？

因为有众多有情我们才能行布施、持戒、忍辱、慈心、悲心、菩提心尔后才能成就佛果，所以说佛果为何是有情给？理由就在这边。我们可以在有情身上修持，由修持而获得佛果，佛果是有情给的就在此。

现在有情辛苦得到一些微劣的利养时，我们又何以心生不喜呢？心生不喜是错误的。

「自应赡者自赡养 自行施予大勤劬 若从亲有能自活 何反瞋怒不欣喜」

这边用比喻来说：有情是给我们佛果的，照道理说我们应该去养育、抚养这些有情，这是我们的责任，因为他们是给我们佛果的。现在我们不须要去抚养他们，他们自我养活的话，那我们却又心生不喜，这岂不是奇怪的一件事吗？应有欢喜心才对的，比喻说：如果你不想让有情得到些许的利养，那就可以肯定你根本无心让有情得到佛果、不想安住有情于佛果，更不用说会生起菩提心了，怎么有可能有菩提心呢？你的菩提心去那里了？

「此犹不许众生得 是谁许彼得菩提 若瞋他人圆满事 云何能有菩提心」

若是瞋恚有情所得利养，那我们要如何发起菩提心？这样做是表示没有菩提心。所以说我们受菩萨戒的菩提心不见了。寂天菩萨说：「你的菩提心到那里去了？」就是我们菩提心不见的意思。如果我们心中有菩提心的话，就不可以这样子，即使怨敌得到利养、得到圆满事的话，本来这件事就是我们要去做的，现在我们不须要去做，他们自己做得好好的，我们又何以不喜？他去得到利养，反而应是我们修欢喜的对境，我们不应该不欢喜或嫉妒。

「若从他家有所获 其物或在施主家 一切悉非汝所有 施与不施汝何涉」

不论怨敌是否从施主(功德主)处得到利养，也不管他是否得到这些利养，都不是属于我的，这些东西仍是施主所有，并非我所有。当施主给了怨敌后，我也还是没有啊！对不对？，既然这一切都不是我所有，又何必心生嫉妒、不喜呢？

因为寂天菩萨曾住在「那澜陀佛学院」，所以谈到功德主、施主的事。你们并不是僧众，因此不要以这个角度看事情。其实，这些施主供养出来的「物品」，本来就是在这世界上，是属于这地球的，又不是专属于你的私有物，原本就不是你的，是地球上的东西，而这些本属于此世界的东西，被布施到怨敌那边，你有何不喜？

我们去瞋恚他人得到利养，是因嫉妒的关系，为何会嫉妒？因为自己也想要，看到别人得到了，而我得不到，瞋恨心因此而起。

接下来讲：

「或由福德或信心 何故弃舍自功德」

如果你自己想得到这些利养的话，那么就应该好好修持，因这些福德、利养源自于福德因，这些因都须要修布施、持戒、忍辱…等等。这些福德都是靠自己的，若好好修持将来必定会得到。

「获得功德不执持 请问何不自瞋恨」

现在你将可获得利养的福德因给丢掉，只一味执持瞋恚。现在你不执持原本可获得的功德，反将丢弃，你何不瞋恚你自己呢？这样看来，若要起瞋恚，应是要瞋自己而不是瞋他人才对！

这里谈的「自我瞋恚」并非真正的瞋恚心。好像将烦恼视为敌人，将它视为敌人并不算是烦恼。「自我瞋恚」此瞋恚非真正瞋恚。这意义和前面第四品(p.79) 卯一 「虽如是具烦恼相 能断烦恼非所断」是一样意思。

我们要对治的是烦恼，因为要对治所以看到烦恼才要对治它，实际上并不是烦恼，因为它是断烦恼的，所以叫「非所断」。这种瞋恨看似瞋恨心其实非真的瞋恨心，我们需要起这样子的瞋恨。

问：若以杀猪为业谋生，虽可从中得到生活上的帮助，但我仍认为这不是好的行业，应如何看待？

答：杀业不好，靠此生活不对，你的想法没错。不是所有的高兴都要接受，有的高兴若接受的话，也是恶业啊！现在我们是对付瞋恨心这种的的高兴。

《入菩萨行论 第二十一讲(第6品)》全文阅读结束。