..續本文上一頁面的慢心要生起，如果沒有生起的話，我們就好像蛇的屍體一樣，連烏鴉也會來欺負我們。

如果我們怯懦的話，那是無法從煩惱當中解脫出來的，所以對于自己有能力這件事情要清楚知道，並且要生起慢心。

「若已勤修生我慢，雖有大力亦難勝，是故應以堅毅心，勤行摧壞諸罪垢。」

我們應該生起對抗罪墮和煩惱的我慢，

「我今若爲罪墮勝，求叁界尊真可笑。」

我們都受了菩薩戒，自稱是菩薩，如果在對抗煩惱、罪墮的時候卻退縮了，那麼，勝出叁界的聖者們是會取笑我們的。剛剛說叁界的佛菩薩會笑，另外，我自己已經答應「我要出離叁界輪回」，而當真正面對煩惱的時候，心卻很怯懦的話，這樣是不是很好笑呢？

接著講到「應安住對治之我慢」，

「我于一切皆超勝，不許有人勝于我，一切諸佛獅子兒，應當如是住我慢。」

對于一切的煩惱，我都應自認爲自己勝于這些煩惱，不許有任何的煩惱戰勝我。獅子兒即是指佛子，一切往昔的諸佛、佛子都是住于如此的我慢而行，我亦應如是。這裏的我慢是比較接近煩惱的慢心，但是，主要是從自己的能力的角度去看的，有點困難去區分。

剛才講的是有能力對治的慢心，接著講的是「未四不應起煩惱之我慢」，這種慢心是自認爲自己比其他有情殊勝的慢心，這是煩惱的慢心。

「有情若爲我慢摧，是煩惱非大我慢。」

對自己的能力有信心而生起的慢心是可以摧壞煩惱，但是，自認爲自己比有情殊勝的慢心則是煩惱，它是會增長煩惱的慢心，並不是前面所說的能力的我慢。

「大我慢者不隨敵，煩惱爲敵所自在。」

「我慢」的藏文是「我贏」的意思，能力的我慢就是我戰勝了煩惱的意思，這樣的大我慢是不會隨著煩惱而轉的。可是，自認爲自己比其他有情殊勝的這種我慢是隨煩惱所轉的，是爲煩惱所自在的。

接著看「申二明其過患」，

「若由煩惱慢起驕，我慢牽引入惡趣，摧壞人中諸勝樂，爲他豢養做奴使，愚盲可厭體衰羸，一切處中受輕侮。」

我慢是「我贏了」，但煩惱的我慢卻是「我輸了」，因爲你有了煩惱的我慢，你的異熟的果報就投生到惡趣，即使投生在人當中，你的心也絕對不會快樂，因爲你隨時都會生起嫉妒的心，隨時都有心病，擔心東擔心西，處在衆人當中，也不爲衆人所歡喜，只要有他在的地方，就會有麻煩在，因爲他會去擾亂別人的和諧。因爲他的我慢心之故，造成別人不曉得要把他擺在高的地方或低的地方，不知道應該如何去處置他，等于是擾亂他人的和諧。因爲我慢的緣故，他將別人看得很低，所以，來世的果報就會自己變得很低，當別人的仆人。又因爲我慢之故，經常會去認爲別人都比較不好，他自己比較好，所以他會去指責別人說：「你怎麼那麼笨！」他來世就變得笨笨的。身體也會非常羸弱、弱小，成爲一位人見不愛的人，會長得很醜陋且被他人所輕視。所以，煩惱的我慢並不是「我贏了」，而真正的是「我輸了」。

接著看「申叁應斷我慢」，

「我慢驕矜修苦行，若彼亦稱大我慢，是爲大可悲愍處，熟有下劣過于此。」

如果以煩惱的我慢去修持，即使自認爲自己有在修持，事實上他只是在修煩惱的我慢而已，他是全盤皆輸了，如果是這樣子的話，再也找不到比他更下劣的人了。

所以，前面一直說能力的慢心要和煩惱的慢心區分開來，煩惱的慢心不是真正的「我贏了」，藏人講的「慢心」是「我贏了」，而煩惱的慢心永遠是 「我輸了」，而不是「我贏了」，事實上是煩惱贏了。所以，煩惱的慢心就不可以稱爲「我贏」。這是前面所說的，現在講的是：如果一個修行者認爲自己有修能力的慢心，實際上卻是生起煩惱的慢心，這就不屬于「我贏」的階段，沒有比他更下劣的，他就變成大輸家了。所以，我們修行時自己要認清楚：如果我是這樣子的話，我就是大輸家。所以就要斷掉這樣的想法。

接著看「未五對治品我慢之功德」，

「誰人爲勝我慢怨敵修我慢，此即具大我慢普勝大勇者。」

這裏的「誰」就是指修我慢這個人而言，他如果爲了要戰勝煩惱的我慢而去修能力的我慢的話，那就表示他就具足了大我慢普勝的大勇者，他就變成了一位大我慢者，另外一個名詞就是稱他爲大勇者，大勇者就是我們說的英雄。原因是「此人于我慢敵能作摧壞故」，因此稱他是一個我慢者，另外我們還稱他爲大勇者，原因是「如衆生意勝者之果速圓滿」，就是他圓滿了自利和利他，所以，他已經圓滿了佛的果位，因此稱他是一位大勇者。

藏文的「我慢」是指「我贏」，這是以傲慢的目標的角度去講的，但是，真正就字面上去解釋的話，「我贏」就不是「我贏」，意思上面「我贏」就 是「我輸」的意思。中文法本將這裏翻成「我慢」，覺得有一點怪怪的，「修行人可以稱爲我慢者」感覺怪怪的。

《入菩薩行論 第二十七講(第7～8品)》全文閱讀結束。