..续本文上一页面的慢心要生起，如果没有生起的话，我们就好像蛇的尸体一样，连乌鸦也会来欺负我们。

如果我们怯懦的话，那是无法从烦恼当中解脱出来的，所以对于自己有能力这件事情要清楚知道，并且要生起慢心。

「若已勤修生我慢，虽有大力亦难胜，是故应以坚毅心，勤行摧坏诸罪垢。」

我们应该生起对抗罪堕和烦恼的我慢，

「我今若为罪堕胜，求三界尊真可笑。」

我们都受了菩萨戒，自称是菩萨，如果在对抗烦恼、罪堕的时候却退缩了，那么，胜出三界的圣者们是会取笑我们的。刚刚说三界的佛菩萨会笑，另外，我自己已经答应「我要出离三界轮回」，而当真正面对烦恼的时候，心却很怯懦的话，这样是不是很好笑呢？

接着讲到「应安住对治之我慢」，

「我于一切皆超胜，不许有人胜于我，一切诸佛狮子儿，应当如是住我慢。」

对于一切的烦恼，我都应自认为自己胜于这些烦恼，不许有任何的烦恼战胜我。狮子儿即是指佛子，一切往昔的诸佛、佛子都是住于如此的我慢而行，我亦应如是。这里的我慢是比较接近烦恼的慢心，但是，主要是从自己的能力的角度去看的，有点困难去区分。

刚才讲的是有能力对治的慢心，接着讲的是「未四不应起烦恼之我慢」，这种慢心是自认为自己比其他有情殊胜的慢心，这是烦恼的慢心。

「有情若为我慢摧，是烦恼非大我慢。」

对自己的能力有信心而生起的慢心是可以摧坏烦恼，但是，自认为自己比有情殊胜的慢心则是烦恼，它是会增长烦恼的慢心，并不是前面所说的能力的我慢。

「大我慢者不随敌，烦恼为敌所自在。」

「我慢」的藏文是「我赢」的意思，能力的我慢就是我战胜了烦恼的意思，这样的大我慢是不会随着烦恼而转的。可是，自认为自己比其他有情殊胜的这种我慢是随烦恼所转的，是为烦恼所自在的。

接着看「申二明其过患」，

「若由烦恼慢起骄，我慢牵引入恶趣，摧坏人中诸胜乐，为他豢养做奴使，愚盲可厌体衰羸，一切处中受轻侮。」

我慢是「我赢了」，但烦恼的我慢却是「我输了」，因为你有了烦恼的我慢，你的异熟的果报就投生到恶趣，即使投生在人当中，你的心也绝对不会快乐，因为你随时都会生起嫉妒的心，随时都有心病，担心东担心西，处在众人当中，也不为众人所欢喜，只要有他在的地方，就会有麻烦在，因为他会去扰乱别人的和谐。因为他的我慢心之故，造成别人不晓得要把他摆在高的地方或低的地方，不知道应该如何去处置他，等于是扰乱他人的和谐。因为我慢的缘故，他将别人看得很低，所以，来世的果报就会自己变得很低，当别人的仆人。又因为我慢之故，经常会去认为别人都比较不好，他自己比较好，所以他会去指责别人说：「你怎么那么笨！」他来世就变得笨笨的。身体也会非常羸弱、弱小，成为一位人见不爱的人，会长得很丑陋且被他人所轻视。所以，烦恼的我慢并不是「我赢了」，而真正的是「我输了」。

接着看「申三应断我慢」，

「我慢骄矜修苦行，若彼亦称大我慢，是为大可悲愍处，熟有下劣过于此。」

如果以烦恼的我慢去修持，即使自认为自己有在修持，事实上他只是在修烦恼的我慢而已，他是全盘皆输了，如果是这样子的话，再也找不到比他更下劣的人了。

所以，前面一直说能力的慢心要和烦恼的慢心区分开来，烦恼的慢心不是真正的「我赢了」，藏人讲的「慢心」是「我赢了」，而烦恼的慢心永远是 「我输了」，而不是「我赢了」，事实上是烦恼赢了。所以，烦恼的慢心就不可以称为「我赢」。这是前面所说的，现在讲的是：如果一个修行者认为自己有修能力的慢心，实际上却是生起烦恼的慢心，这就不属于「我赢」的阶段，没有比他更下劣的，他就变成大输家了。所以，我们修行时自己要认清楚：如果我是这样子的话，我就是大输家。所以就要断掉这样的想法。

接着看「未五对治品我慢之功德」，

「谁人为胜我慢怨敌修我慢，此即具大我慢普胜大勇者。」

这里的「谁」就是指修我慢这个人而言，他如果为了要战胜烦恼的我慢而去修能力的我慢的话，那就表示他就具足了大我慢普胜的大勇者，他就变成了一位大我慢者，另外一个名词就是称他为大勇者，大勇者就是我们说的英雄。原因是「此人于我慢敌能作摧坏故」，因此称他是一个我慢者，另外我们还称他为大勇者，原因是「如众生意胜者之果速圆满」，就是他圆满了自利和利他，所以，他已经圆满了佛的果位，因此称他是一位大勇者。

藏文的「我慢」是指「我赢」，这是以傲慢的目标的角度去讲的，但是，真正就字面上去解释的话，「我赢」就不是「我赢」，意思上面「我赢」就 是「我输」的意思。中文法本将这里翻成「我慢」，觉得有一点怪怪的，「修行人可以称为我慢者」感觉怪怪的。

《入菩萨行论 第二十七讲(第7～8品)》全文阅读结束。