《入菩萨行论 廿八》

雪歌仁波切讲授，法炬法师翻译

　　2006/01/15

刚刚我去跟大格西，梭巴格西跟他用餐，才知道我的前世也跟他是同学，我以前不知道，我就增加了「有前世，一定有」(笑)。我常常…一些老和尚他们说我前世是什么，他们这样子提出来的时候「确实前世是有啦」，就这样子想(笑)，所以就一定有来世，要小心(笑)。他说八十三岁…他今天说我的前世，就是在雪歌寺那边，雪歌寺那边本身辩经很好，所以我的前世在雪歌寺那边读的时候，可以说很好吧，所以来到色拉寺的时候，色拉寺就让他跳级，所以跳级的时候，先会跳四年级、五年级，然后在那边待了一段时间又让他跳，就这样子，所以确滇仁波切与梭巴格西差太多了，梭巴格西比较大，但是我当过确滇仁波切的同学，梭巴格西又同学，他说跟他一起待了好像也是不少年；又另外一个叫堪珠仁波切，现在应该九十二岁了，他还在，所以跟堪珠一起考格西的，所以我跟梭巴格西一段时间，然后又跳上去，又跳上去高年级，那上面就一起考格西了。所以同学好像有很多的样子，以前那个喇嘛衮却格西，他也…我第一次来回去的时候，我去住新加坡那边，那个时候衮却格西还在，他也说「同学」(笑)，他们这样提的时候，我心里那种「前世」上的信心就会增加，哈哈；有时候这种传世的名字有增加对于前世的信心，会帮助，这个有好处啦，哈哈。这位格西是色拉寺里面…按照我了解的来说，比他高年年只有一个，刚刚讲的九十二岁的这位堪珠，只有他，其他应该没有，他是第二，几年级那种班级来说他是…前任的色拉寺堪布也是他的弟子，那个前任的堪仁波切，现任的上次我们请他嘛，另外前任的堪布是格西腾月，腾月格西，他是我在四谛那边请过他，这里我们没有请他嘛？他也梭巴格西的弟子，年纪好像差不多，腾月格西是已经八十一岁吧，也是年纪很大。

我们现在是在讲入菩萨行论，我们都说我们是一位为了饶益众生而求证佛果者，所以我们必须要像菩萨一般，像大心力的菩萨一般，要去了解菩萨的行持，就必须要了解他的学处，菩萨的学处要透过闻思，才有可能入菩萨行的学处当中，所以我们来学菩萨行论就是要效法彼行，效法菩萨他们怎么行持菩萨行的… 我们也是一样，要用这种的效法他们的行持而修的意乐来听闻，不要想说我要来了解菩萨行，我只是要求取知识，或者说让自己成为一个学者，只用这种目的舍弃众生、有情的话，就跟学菩萨行相矛盾，也是奇怪的，所以我们要用善的、好的动机来听闻。

学习菩萨行必须经过三大阿僧祇劫来修持，所以必须要生起很强力的，很强力的精进，这很重要的，生起精进的力量要非常大，这样才有可能经过三大阿僧祇劫来行菩萨行。第七品精进品就有讲到如何生起大精进力，要行精进必须断除三种违缘，就是三种懈怠，我们先前已经讲过，要去做四种顺缘，也就是「四力」，这四力上次有讲到，就是「信解力」、「依止力」、「欢喜力」以及「舍弃力」，我们现在应该是讲到「依止力」的部份。

讲到依止力，有说要生起「慢」、我慢的慢心，一个是对于业，一个是对于能力，一个就是对于烦恼生起慢心，现在讲到 188 页，对烦恼修我慢的部份。也就是对于烦恼处于任何时刻当中，我们都要生起「绝对不输给烦恼」这种心，也就是「我绝对要战胜烦恼」的这种心，这边就讲到「若居烦恼品类丛 应需多方修坚忍 如狐兔等避狮子 勿为烦恼所中伤」。

这里就举了例子，狮子处在狐狸群当中，狮子绝对不会有害怕的心生起来，意思是我们面对众多烦恼也不应该心生害怕，我们更要生起战胜烦恼这种心，生起坚毅的心。也就是面对烦恼时，我们要生起勇气，如何让自己生起勇气呢？也就是你心中要有种种灭除烦恼的方便，心中要有这些，要先去学习用什么方便才能灭除烦恼，心中如果对于灭除烦恼的方便如果没有的话，你当然就不可能生起勇气了，所以这里说「应需多方修坚忍」多方也就是从各个角度，从各种方式学习灭烦恼的方法。

我们还没有生起烦恼之前，我们练习对治烦恼的方法，对治的方法要练习，所以练习的时候如果我生起这种烦恼的话怎么样、那种烦恼的话怎么样， 没有生起之前就先…很多的环境、情况，心里就观想，如果是这样子的话我怎么面对，他已经找到无量无边的方法，所以他无论在怎么样的情况下生起烦恼的时候，马上可以对治的，他能够可以对治。不然的话，我们安安静静(在)山洞里面没有烦恼，但是下来就开始了，所以闭关的时候，「如果我这样子情况出现的时候，我怎么办？这样子情况出现，我怎么做？我怎么对治这种情况？」这些已经完全准备好了就完全不用怕，那很勇敢，他就什么情况出现都不会怕，还有勇敢的力量、勇气。近分未至定这个里面有很多种嘛，分七种啦、六种啦、八种啦、九种，有这样分的次第啦，以后讲吧。…(藏文)如果这样分的话，程度，近分未至定这个就分的时候，第一个是我们达到奢摩他的时候，这是第一个；然后，随顺的毗婆舍那的时候，第二个；然后，真的得到毗婆舍那的时候，第三个；然后，开始对治欲界的烦恼粗的时候，可以说「大」，烦恼有「大大」「大中」「大小」，这个开始的时候就是第四个；另外，就是中的、中品(第五个)；这个中的已经消掉以后，就开始观察我真的那些已经消掉了吗？他就开始出来，或是开始心里想起来以前贪心的对境，瞋恨心的对境特别就故意想、会不会生起这个贪心？那就看一看，他就会观察到「还有一点点」，「还有一点点」又回去了，这个观察也是一种，回去就开始小的、欲界的烦恼小的有三种，这个把它消掉，小品，那就算(第)七个；然后，第八个开始的时候，我们会算是「初禅」，第八个就是「初禅」。刚刚我要跟你们讲的是，要观察嘛，所以观察是，他有没有真的修持出来就看那些以前生起烦恼的那些对境，接触的时候还会不会出现？接触的时候会不会出现要观察，接触的时候就出现的话，那就还不对的，所以我们禅修、修行的时候，特别要各种各的角度要想，如果我是这样子情况出现的话，我怎么面对？这些准备好了，刚刚讲的这种勇气的力量会出现，他完全不会怕，他心里有一个勇气，我怎么样的情况出现，不会倒，我不会摔倒。下面就讲到

「如人猝遇大危险 第一先当护其目」

也就是说有时候我们会遇到一个非常危险的情境，那种情形就是我们会生起强烈贪瞋的对境，在那种时候我们都几乎快要输给烦恼了，这时候你就必须自己心中要很坚定，说「我绝不投降」、「我绝不输给烦恼」，要有很坚定的那种心，这种坚定的心就比喻成好像要保护我们的眼睛一样；比如说战争的时候，我们身上受伤，身上受伤的时候你就闭着眼睛，忍下来，就先闭着眼睛。遇到会让我们生起贪瞋危险情况的时候，关键时刻的时候，你心要下定决心说「我绝不投降给烦恼」。

这时候有没有生起烦恼？有生起啦！但是我们不可以投降跟着它，我们心不可以投降它，已经生起了但是心不可以跟着它，已经生起了，生起是就心一边有生起，但是我们心整个力量，心的整个…心就一直跟随它，我们不可以跟随它，心还是心里想「怎么样我还是不会跟随它」我就一直会尽量保护我自己本身真正的内心；我们心里有两种，可以说真正的…我们会说有用「心」做事情，跟没有用「心」但是有做事情，有两种，所以「用心」的意思是内心、好像中心…做，就像这样子，所以我们这里就是这种用心…(不服从烦恼，应该可以说吧)不可以好像就…真正内心的那个就还是躲避它，保护它，外面的那个心已经生起烦恼嘛，但是内心、中间的那个心还是逃避它，逃避就是逃出去，现在讲的是保护它，主要是保护它，心里有生起烦恼，但心生起烦恼的时候，真正的不可以…中间的那个…我们心里，很喜欢的跟随，不可以这样子，不可以很喜欢跟随它，我们还是就…真正的我喜欢…从内心喜欢的这种心还要保护它，这个是我不可以…(如果)这个心都影响的话，那个人就糟糕了，就变成我们自己很糟糕了，所以生起烦恼，但是中心要保护它的意思。这个比喻就是，如我果们打针或外面去一些…或者是人跟人就打架的时候，我们还是(无论)身体怎么样，眼睛还是一直会保护，一点点出来，眼睛就一直闭着嘛，就像这样子，不可以伤害那个眼睛，所以不可以伤害真正的中间 的这个内心，不可以伤害，其他外面的那些心伤害还好啦，可以恢复啦！(笑)

所以我们要发起这种特别坚毅的决心，决不去屈服、投降于烦恼「如是若遭危险时 勿随烦恼自在转」，生起来这种坚毅的决心，就是

「宁可焚身或断肢 乃至断头亦易事 于彼烦恼怨敌前 终不甘心为低首 如是一切时处中 非如理事终不作」

也就是身体宁可被火烧、被断肢、被断头，身体不管被砍截成几段，(也)绝不投降，要生起坚毅的决心，遇到烦恼的时候，决不归顺于烦恼、绝不投降烦恼。

我们说这四种力，「信解力」也就是在还没有真正做之前所生起来的；「依止力」也就是你…

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