..续本文上一页将要做、刚做的时候所生起来的；「欢喜力」是你已经做了，为了让你所做不觉得辛劳、疲累，要不断思惟你的所作所将带来好的果报，这个是欢喜力。

欢喜力又可分为希求异熟果，一个是不希求异熟果；如果站在不希求异熟果这一点而言，也就是在「因位」的时候，你一边做一边生起欢喜的心，就好像这边说的「如童稚求嬉戏乐 不问所作为何事」也就是像小孩子在玩耍的时候，一边玩它也不求什么，他就一边玩，可是一边玩的过程他就一边感到很快乐「彼于耽玩深爱乐 应当欢喜无厌足」，也就是说菩萨当他在精进于三藏的时候，在三藏做作闻思修的整个过程，他一边做一边生起欢喜的心，生起无厌足、一心去做的欢喜的心。

再来就是于果报有希求果报这一点而言，也就是

「为求安乐作诸业 得乐不得不可知 若作此业定生乐 不作安乐何由生」

就像世间人种田，他们种田是很辛苦的，可是他们为什么在种田的时候不会感到很累？因为他们想到种田将来的收成会好的缘故，想到将来他们有收成的缘故，做的时候心中就不会累了；同样的，菩萨在行菩萨行的时候想到暂时以及究竟无量无边的果报的缘故，所以他心中生起快乐，就不会觉得很累，所以说

「若作此业定生乐 不作安乐何由生」

就是菩萨在修菩萨行的时候，如果想到暂时与究竟无边的果报的时候，他心不生欢喜是很奇怪的，应该是会生起快乐的。

所以一般我们世间种田，种田是未来、明年会不会收成、会不会好是不一定，但是心里有这个希望就比较不会那么累，菩萨们的果报是一定有，不会不一定，一定会出现的，一定会出现那么大的果报的时候，怎么不会快乐呢？一定会快乐！一定会快乐的意思是，要生起欢喜的心。

问:菩萨在行持的时候，一个希求果报的心，一个不希求果报的心，两个会同时生起吗？

答：不可以说不希求，我们是说，从因的角度，没有看果报，从因的角度也要生起一种快乐；看果报的角度又要生起一种欢喜的心，所以欢喜的心可以生起两种。

问：一种从因的角度，一种从果的角度？

答：对。

问：不希求是从因的角度？

答：不希求的意思是我们就…不是「不要希求」的意思、「不可以希求」的意思，不希求的意思是他「没有希求」而已，他没有希求果报，他心里没有看果报，他只看这件事情做的时候就自然很喜欢。比如说小孩子玩的时候，这件事情开始就很喜欢了，完全没有看未来的果报，这个当时开始做事情就喜欢了，佛菩萨也是修行的时候，当时就会一个喜欢，这是不希求的意思，就是这个，不是「不可以希求」，一个是「要可以希求」，不是这种意思。

问：…不是要「三轮体空」吗？为甚么要去想果报会怎样？这是第一个问题；第二个问题是行善布施的动机与你「懂得佛法」去行善布施，差别是很多的嘛，一个只是世间的善法，只是有一个果报，是差很多的，这里的话怎么来看？

答：刚刚「不希求」的意思要清楚，「不希求」跟「希求」这两个都要修的，这里讲「不希求」的意思不是「不要希求」的意思，「不希求」的意思是那时候心就自自然然，很喜欢做这个事情，这种欢喜的心；修行的时候，自然就…本身这个事就很兴趣的了，(所以)两个都要，两个都要生起，一个是修行的时候，本身修行这个事情上面很喜欢，他没有看果报，他只是一个这个事情上面他很喜欢。

另一种，从果报的角度，就另外一种生起欢喜的心，这个比喻上面就比较清楚了，用这个比喻的时候，小孩子玩的时候他们有看一个目标吗？没有！ 他们就事情开始他们就快乐了，这个玩的事情开始时就快乐了，没有未来…什么的，都没有什么想，他一开始这个事情…本身这个事情很喜欢了，这个清楚的话，你的另一个问题就才会清楚，这个没有讲清楚的话，那就可能会混在一起。刚刚另外那个是，我们布施的时候，自己没执着的心，菩提心或者全心全意的自他相换，这样心当下就照顾他的话，我心里是一直要帮他，生生世世想帮他，已经有这样子一个心，这个心当下没有…心里没有什么特别想这个果报「我要成佛」，我没有想！但是他心里就是全心全意把我们心里、我这个爱是生生世世一直重要…我们现在(自他)相换了之后，对他生生世世重要，对他的事情很重要，这样的心当下我们布施的话，没有特别想果报，他只是喜欢这个事情。

比如说，我爱执的时候，不需要特别想我来世是怎么样，我爱执就表示我很爱我啊，就像这样子对他，整个我爱转过来对他上面，转过来重视他，重视他的时候这样子很喜欢，这是刚刚第一个，没有、不希求就自自然然想做这个事情，这也是很正确的啦，那我们一般世间的也没有这样子，世间做的时候，我喜欢…我的想法很重要，没有(从)他的心的角度看，这是我喜欢做这个事情，所以我做的，这我的想法为主，不是对他帮助的角度，所以这个就又不一样了。

下面就看菩萨对于这些异熟的安乐生无厌足，不会厌恶的无厌足「如嗜刀锋所沾蜜 若于诸欲无厌足 异熟安乐及寂静 于彼福德有何厌」，就好像说在刀锋上一点点甜甜的蜜，这些苍蝇、蝇虫为了贪着刀锋上甜甜的蜜的缘故，不顾自己是否会被刀锋所伤就会去舔，都无厌足；菩萨可以获得异熟、安乐以及寂静的安乐，对于这些五欲，轮回当中色、声等这些五欲，又怎么会在乎这一些呢？他们所要追求的是更上一层的寂静、安乐。清楚吗？这是菩萨得到未来会得到的这个「乐」，这个圆满的乐是很殊胜、很不可思议的；我们凡夫众生，一点点的乐，不满足的话，不满足当下，一直欢喜的话…菩萨他们看到那么殊胜、那么无量无边、那么圆满的乐，看到之后当然就更多欢喜，不可以说不满足，不满足这个字眼有点贪心的感觉，一直会欢喜，一直会再来，一直会欢喜地做，所以这个意思是，主要是希求看到未来的果报的话，就还更欢喜的心、更强的意思。

再来讲到说，为了圆满果报的缘故，所要更努力去修行、去完成自己的修行，更努力完成所作，而使得这种无厌足的心更加强，对自己的圆满果报生起无厌足的心、更加强，就好像大象口渴的时候它也会要去喝水，很热的时候，它也需要去喝水，也要跳到清凉池里面去喝水，菩萨见到他圆满的果报，他会更努力去做他所该做的事，

「如象夏日行当午 遇清凉池即跃入 如是为成所作业 于彼事业应趣行」

这个就是菩萨。大象它本身就是要水的动物嘛，要水的一个动物，但是要水也有「希求」的心，会不会强是靠它的情况，比如说天气太热，口特别渴，这时候要求水的心就强，像这样子，佛菩萨就是看到未来的果报那么殊胜，一个佛陀的果位；看到了佛陀的果位之后，看到圆满的时候，他这个行为、菩萨行要赶快圆满，果报才会圆满嘛，所以他看到果报圆满的时候，就还更强，更想把因种圆满，赶快种得究竟圆满，把修行赶快修行好，因为他就刚刚讲的那个大象，天气特别热的时候，它赶快要…希求的心，赶快要水嘛，所以要水的心就还更强，就这个比喻。

以上是「欢喜力」，接下来是「舍力」，也就是说菩萨不可以依着他的欢喜力，因为要去圆满他的所作，就一直做一直做，这样子到最后可能会生起懈怠，反而会成为一种…到时候反而会生起怯弱；菩萨虽然要为了他未来的果报要努力去做，可是有时候也要给自己放假一下，这样才能让他的精进力持续，让他的精进持续做下去。

我们说「舍」就是「放下」的意思，放下可分为暂时的放下休息以及你完全事情做完了的放下，这不一样的；如果在持续精进的过程，如果产生了你无法持续精进的时候，你在这时候就要暂时放下，暂时休息，而不是说你不该休息的时候你去休息，不是个意思，而是在那种你已经无法持续精进下去的时候，你的精进已经快要退转的时候，这个时候你就要暂时放下休息。

好像我们一直精进的话，这个精进就会变成退下去，太用功了就会造成退、造成不想做、造成…正面的来说，精进太强的缘故就会累，应该就是会累！累是怎么样累呢？不想做的这种累，这种就不可以说是精进，这个时候，这种精进就障碍，那么强的精进力变成障碍，所以那种精进就要停下来，那种精进就有随顺刚刚那个…我们的精进就会「倒」，精进就会「弱」，所以这里有一点点…他本身看起来是精进，但是他就害到…摔倒，他就帮助…心里就会很累，不想做，这种心就生起，如果我们的精进会这样子跟这样子有关系的情况出现，有关系的话我们就停下来，不可以随时都可以停下来的，我们就说这是「舍力」，那我们「舍力」的精进什么时候要修，这个要清楚，那你们就会说「喔！我现在是『舍力』的精进」，那就常常会「舍力」的精进，哈哈…

《入菩萨行论 第二十八讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…