..续本文上一页！这个时间要清楚啊！

三种懈怠里面，第一种叫什么？不想做的这种。一个是完全不想做、一个是做但做的事情错了、另外一种是没有错但是做的时候觉得自己没有能力，有三种。第一个是完全不想做的，这是什么懈怠？那就「完全不想做」的懈怠跟舍力的精进不要放在一起。(就好像)睡觉也有精进喔，哈哈，你们想修精进的睡觉也可以(哈哈)。

刚才的暂时舍就是「若力疲极所随逐 为易作故当暂息」。再来讲「次第舍」，将它完全放下：

「善摄持者善完成 转希后后非所应」

也就是比如说我们对某件事已经了解了，你不需要再花时间去想、去学习，这样浪费时间，也就是对于你已经做完的事，你就应该放下，然后再往前走；已经完成的事就把它舍下、放下，再往尔后该做的事再往前走。

到这边为止，已经把四力讲完了，也就是说菩萨要行菩萨行的时候，要依于这四力而行，除了依四力而行以外，还要配合正念和正知而行。

刚才我们讲到要配合正念和正知，第一个就是「不放逸」，这边「敬慎恭谨」就是不放逸而言，这边不放逸就是「不涣散」的意思，

「犹如宿将遇敌时 临阵交锋兵刃接 应避烦恼利刀锋 对治尽歼烦恼敌」

也就是说要依着不放逸的心、不涣散的心，非常谨慎小心的让自己处在善心的状态中；也就是说当你面对恶业、或者烦恼的时候，跟恶业、烦恼在做正面对抗的时候，你要很谨慎小心，以不放逸的心来做。

再来讲到要用正念和正知，「正念」也就是指「不忘记」，也就是你要做某件事之前，你必须先有所计画，第一步要怎么做、第二步要怎么做；比如说要对抗烦恼，我们应该要如何对抗烦恼的这些方法，就不忘记这些方法，这就是正念。真正在做的时候，你的心有没有照着你的计划，如计画进行，或是你的心有没有涣散到外境去，这时候就要用「正知」去侦查、察觉，如果察觉得到就马上将心钩摄回来，所以像这边说的

「如人临阵坠其刀 怖畏仓皇急拾取 如是若遗正念刀 怖地狱苦急持念」。

如果正念的力量退失掉的话，就好像中了毒一样，将会被烦恼所侵入，这边说

「如毒箭伤身出血 罪毒速疾遍全身 如是若得小睱隙 罪毒速疾遍人心」

就像毒进到我们血液当中，这血液很快就会遍满我们全身一样。

正念很重要，这个正念的意思是怎么样对治烦恼，或者是我以前的规划、我这样子情况出现的话我怎么对治烦恼，这种一直记在、心里一直粘在一 起、记住、或者心就一直粘的方法，这种方法也可以说是「正念」，那我们这样子一直粘，心就一直没有这样系住…所以我们心就没有这种方法跟心粘在一起，是谁粘在一起？正念让我们粘在一起！没有正念的话，心里面没有正念的缘故，烦恼就会进来，所以没有正念就很恐怖，没有正念就没有一个保护，保护心的一个…这个就不在，所以烦恼随时都可以进来，一进来又没有挡住它，挡住的力量就没有，挡住的力量没有，烦恼一下子就会遍布全…就像刚刚那个比喻一样。

我们要如何依止正念？就像这边说的

「如人擎器满盛油 脍者持剑伺其后 溢即杀之愕然怖 持戒谨畏应如是」

就好像有人在后面拿了一把剑，某个人要倒油，如果稍微溢出一点点，他就要杀他的话，他一定会谨慎小心去倒油；菩萨也是一样，菩萨在修菩萨行的时候也是一样，随时随地依着正知正念观自己的心，看自己的心是否有离开菩萨行，随时用正知正念来提醒。

再来讲到如果我们没有小心谨慎地做的话，可能就会产生想睡、懒惰这些懈怠，这些懈怠就是生起烦恼的因，所以要去除这一些懒惰、懈怠的时候， 就好像这边比喻说的

「如有毒蛇来怀中 急当狂骇而惊起 睡眠懈怠若来时 亦当如是勤遮止」

就像蛇入怀中的时候，我们一定马上站起来赶快把它抖掉一样，同样的，如果睡眠或者懒惰、懈怠生起来的时候，如果我们不赶快将它断除的话，那我们就会引生懈怠这种情形。

睡、懈怠不可以说它本身是不对的，但是它会带烦恼，所以蛇有毒嘛，不可以说蛇本身不对，蛇有带毒，蛇有毒，蛇我们为什么怕它，它有毒；我们这个也是一样，想睡、懈怠那些不可以说它本身有问题，它会带烦恼，它来的话就马上站起来，跳起来，洗澡、头要冲水啊！也可以(想)我们心里比较欢喜的，一想到会欢喜的一些想法，就把它想一想啊。

如果发生有懈怠、睡眠的时候，我们自己应该马上思惟它将会带来什么样的过失、果报，然后要自我诃责，或者说：「我怎么可以这样子做！」也就是要自我敦促，同时要自我许诺尔后不要再这样子做，所以

「一一罪堕出生时 恒应于己严诃责 思维我自今以往 无论如何不再作」。

以上最主要就是讲到要好好运用正念和正知，如果能够运用正念和正知，我们的修行一定会好的；如果能够善为运用正念和正知的话，我们将可以值遇大乘善知识，即使没有亲自值遇大乘善知识，我们也可以追随他所宣说的法而做闻思，这边也就是生起「即使我没有值遇大乘善知识的话，我也要努力追随他宣说的法而做闻思」的心，就是「应思云何于此时 能得修行持正念 以此为因于善士 或如理事起欲心」。

所以我们的正念跟正知…要得到正念跟正知的力量，要增加正念跟正知的力量，那些要增加、要得到的话，比如说要得到正念，我们先要了解，没有了解一个法的话，怎么有一个正念？正念是了解了之后不会忘掉就是正念，了解了那些把它规划下来怎么做，这种是正念，所以我们要有正念，或者说我们要增长正念的力量、能力，一定要有老师，或者我们要听老师的宣(说)，他所写的那些论文我们都要看，所以这里讲的是正念跟正知很重要，正念正知很重要，当然老师很重要，因为正知要有正念，才有正知；要有正念前面要有了解，不了解不可能有正念，要了解当然要有老师，像这样子一个次第。

以上就讲了正念和正知，在正式修行的时候，我们虽然有了精进、正念、正知，可是修行要能够自在的话必须要有轻安，所谓要有「轻安」也就是在正式修的时候，不会感到疲累。

「昔人云何作善事 事事鲸勤具雄力 如是无逸念先哲 自身振奋而轻举」

刚刚前面是「精进」、「不放逸」、「正念」、「正知」我们刚刚这样有次第来，所以那些都要生起，心里生起那些，生起了之后就像欢喜醒过来精神非常好的样子，醒过来就进入善行里面，进入菩萨行里面，所以这里就讲好像醒过来…第四句讲…振奋，精神非常好；所以如果是这样子的话，那慢慢就会「完全不累」…「完全不累」靠的是精进的心，精进欢喜的心一直增加的话，后面就会生起「轻安」，后面就完全不累，这个会出现。

我们做任何善事的时候，不单要有前面说的这四种力的精进，同样的也要有不放逸、正念、正知，也要有轻安，也就是要有这种欢喜、好乐的心，对于所要做的善事要有欢喜、好乐的心，就好像早上醒过来的时候，那时候精神奕奕、非常有精神、精神奕奕那种振奋，用这种精神去做你要做的善事，而且这种心态要不断的，数数去做。

我们心会不会累、会不会生起轻安的力量，靠我们做这个事心，我们修这样一个心的时候，修行的时候会不会欢喜的心，欢喜的力量多强，欢喜的力量很强的时候就完全不累，「轻安」的力量才会出现，所以我们欢喜的力量越弱的话，那就后面的「轻安」不可能会出现，为什么呢？没有欢喜的心的话很容易会累，当然，累的话就不可能有轻安了。欢喜的心增加的话，心(就)不累，心不累，就会身体不累，先生起心里的轻安，然后就身体的轻安--身轻安，身轻安后面 —「身轻安乐」，身轻安乐后面就「心轻安乐」，心轻安乐后面就还更欢喜，另外一种欢喜。

如果已经得到身心轻安的话，就可以做善事、善行的时候就可以非常自在了，就比喻「如风飘扬去复来 于兜罗棉自在转 由欢喜心自在转 成办善事亦如是」，这边就比喻好像是羊毛，风吹来就飘过去，吹过去就飘过去这样子，如果身心得到轻安的话，那么身语意三门不论所作是何、所作的时间多长，都不会觉得累，因为是「由欢喜心自在转」的关系，所以怎么做都不会觉得劳累。

所以，棉花它不会说：「风太大了我累了，我…

《入菩萨行论 第二十八讲(第7～8品)》全文未完，请进入下页继续阅读…