..續本文上一頁！這個時間要清楚啊！

叁種懈怠裏面，第一種叫什麼？不想做的這種。一個是完全不想做、一個是做但做的事情錯了、另外一種是沒有錯但是做的時候覺得自己沒有能力，有叁種。第一個是完全不想做的，這是什麼懈怠？那就「完全不想做」的懈怠跟舍力的精進不要放在一起。(就好像)睡覺也有精進喔，哈哈，你們想修精進的睡覺也可以(哈哈)。

剛才的暫時舍就是「若力疲極所隨逐 爲易作故當暫息」。再來講「次第舍」，將它完全放下：

「善攝持者善完成 轉希後後非所應」

也就是比如說我們對某件事已經了解了，你不需要再花時間去想、去學習，這樣浪費時間，也就是對于你已經做完的事，你就應該放下，然後再往前走；已經完成的事就把它舍下、放下，再往爾後該做的事再往前走。

到這邊爲止，已經把四力講完了，也就是說菩薩要行菩薩行的時候，要依于這四力而行，除了依四力而行以外，還要配合正念和正知而行。

剛才我們講到要配合正念和正知，第一個就是「不放逸」，這邊「敬慎恭謹」就是不放逸而言，這邊不放逸就是「不渙散」的意思，

「猶如宿將遇敵時 臨陣交鋒兵刃接 應避煩惱利刀鋒 對治盡殲煩惱敵」

也就是說要依著不放逸的心、不渙散的心，非常謹慎小心的讓自己處在善心的狀態中；也就是說當你面對惡業、或者煩惱的時候，跟惡業、煩惱在做正面對抗的時候，你要很謹慎小心，以不放逸的心來做。

再來講到要用正念和正知，「正念」也就是指「不忘記」，也就是你要做某件事之前，你必須先有所計畫，第一步要怎麼做、第二步要怎麼做；比如說要對抗煩惱，我們應該要如何對抗煩惱的這些方法，就不忘記這些方法，這就是正念。真正在做的時候，你的心有沒有照著你的計劃，如計畫進行，或是你的心有沒有渙散到外境去，這時候就要用「正知」去偵查、察覺，如果察覺得到就馬上將心鈎攝回來，所以像這邊說的

「如人臨陣墜其刀 怖畏倉皇急拾取 如是若遺正念刀 怖地獄苦急持念」。

如果正念的力量退失掉的話，就好像中了毒一樣，將會被煩惱所侵入，這邊說

「如毒箭傷身出血 罪毒速疾遍全身 如是若得小睱隙 罪毒速疾遍人心」

就像毒進到我們血液當中，這血液很快就會遍滿我們全身一樣。

正念很重要，這個正念的意思是怎麼樣對治煩惱，或者是我以前的規劃、我這樣子情況出現的話我怎麼對治煩惱，這種一直記在、心裏一直粘在一 起、記住、或者心就一直粘的方法，這種方法也可以說是「正念」，那我們這樣子一直粘，心就一直沒有這樣系住…所以我們心就沒有這種方法跟心粘在一起，是誰粘在一起？正念讓我們粘在一起！沒有正念的話，心裏面沒有正念的緣故，煩惱就會進來，所以沒有正念就很恐怖，沒有正念就沒有一個保護，保護心的一個…這個就不在，所以煩惱隨時都可以進來，一進來又沒有擋住它，擋住的力量就沒有，擋住的力量沒有，煩惱一下子就會遍布全…就像剛剛那個比喻一樣。

我們要如何依止正念？就像這邊說的

「如人擎器滿盛油 脍者持劍伺其後 溢即殺之愕然怖 持戒謹畏應如是」

就好像有人在後面拿了一把劍，某個人要倒油，如果稍微溢出一點點，他就要殺他的話，他一定會謹慎小心去倒油；菩薩也是一樣，菩薩在修菩薩行的時候也是一樣，隨時隨地依著正知正念觀自己的心，看自己的心是否有離開菩薩行，隨時用正知正念來提醒。

再來講到如果我們沒有小心謹慎地做的話，可能就會産生想睡、懶惰這些懈怠，這些懈怠就是生起煩惱的因，所以要去除這一些懶惰、懈怠的時候， 就好像這邊比喻說的

「如有毒蛇來懷中 急當狂駭而驚起 睡眠懈怠若來時 亦當如是勤遮止」

就像蛇入懷中的時候，我們一定馬上站起來趕快把它抖掉一樣，同樣的，如果睡眠或者懶惰、懈怠生起來的時候，如果我們不趕快將它斷除的話，那我們就會引生懈怠這種情形。

睡、懈怠不可以說它本身是不對的，但是它會帶煩惱，所以蛇有毒嘛，不可以說蛇本身不對，蛇有帶毒，蛇有毒，蛇我們爲什麼怕它，它有毒；我們這個也是一樣，想睡、懈怠那些不可以說它本身有問題，它會帶煩惱，它來的話就馬上站起來，跳起來，洗澡、頭要沖水啊！也可以(想)我們心裏比較歡喜的，一想到會歡喜的一些想法，就把它想一想啊。

如果發生有懈怠、睡眠的時候，我們自己應該馬上思惟它將會帶來什麼樣的過失、果報，然後要自我诃責，或者說：「我怎麼可以這樣子做！」也就是要自我敦促，同時要自我許諾爾後不要再這樣子做，所以

「一一罪墮出生時 恒應于己嚴诃責 思維我自今以往 無論如何不再作」。

以上最主要就是講到要好好運用正念和正知，如果能夠運用正念和正知，我們的修行一定會好的；如果能夠善爲運用正念和正知的話，我們將可以值遇大乘善知識，即使沒有親自值遇大乘善知識，我們也可以追隨他所宣說的法而做聞思，這邊也就是生起「即使我沒有值遇大乘善知識的話，我也要努力追隨他宣說的法而做聞思」的心，就是「應思雲何于此時 能得修行持正念 以此爲因于善士 或如理事起欲心」。

所以我們的正念跟正知…要得到正念跟正知的力量，要增加正念跟正知的力量，那些要增加、要得到的話，比如說要得到正念，我們先要了解，沒有了解一個法的話，怎麼有一個正念？正念是了解了之後不會忘掉就是正念，了解了那些把它規劃下來怎麼做，這種是正念，所以我們要有正念，或者說我們要增長正念的力量、能力，一定要有老師，或者我們要聽老師的宣(說)，他所寫的那些論文我們都要看，所以這裏講的是正念跟正知很重要，正念正知很重要，當然老師很重要，因爲正知要有正念，才有正知；要有正念前面要有了解，不了解不可能有正念，要了解當然要有老師，像這樣子一個次第。

以上就講了正念和正知，在正式修行的時候，我們雖然有了精進、正念、正知，可是修行要能夠自在的話必須要有輕安，所謂要有「輕安」也就是在正式修的時候，不會感到疲累。

「昔人雲何作善事 事事鯨勤具雄力 如是無逸念先哲 自身振奮而輕舉」

剛剛前面是「精進」、「不放逸」、「正念」、「正知」我們剛剛這樣有次第來，所以那些都要生起，心裏生起那些，生起了之後就像歡喜醒過來精神非常好的樣子，醒過來就進入善行裏面，進入菩薩行裏面，所以這裏就講好像醒過來…第四句講…振奮，精神非常好；所以如果是這樣子的話，那慢慢就會「完全不累」…「完全不累」靠的是精進的心，精進歡喜的心一直增加的話，後面就會生起「輕安」，後面就完全不累，這個會出現。

我們做任何善事的時候，不單要有前面說的這四種力的精進，同樣的也要有不放逸、正念、正知，也要有輕安，也就是要有這種歡喜、好樂的心，對于所要做的善事要有歡喜、好樂的心，就好像早上醒過來的時候，那時候精神奕奕、非常有精神、精神奕奕那種振奮，用這種精神去做你要做的善事，而且這種心態要不斷的，數數去做。

我們心會不會累、會不會生起輕安的力量，靠我們做這個事心，我們修這樣一個心的時候，修行的時候會不會歡喜的心，歡喜的力量多強，歡喜的力量很強的時候就完全不累，「輕安」的力量才會出現，所以我們歡喜的力量越弱的話，那就後面的「輕安」不可能會出現，爲什麼呢？沒有歡喜的心的話很容易會累，當然，累的話就不可能有輕安了。歡喜的心增加的話，心(就)不累，心不累，就會身體不累，先生起心裏的輕安，然後就身體的輕安--身輕安，身輕安後面 —「身輕安樂」，身輕安樂後面就「心輕安樂」，心輕安樂後面就還更歡喜，另外一種歡喜。

如果已經得到身心輕安的話，就可以做善事、善行的時候就可以非常自在了，就比喻「如風飄揚去複來 于兜羅棉自在轉 由歡喜心自在轉 成辦善事亦如是」，這邊就比喻好像是羊毛，風吹來就飄過去，吹過去就飄過去這樣子，如果身心得到輕安的話，那麼身語意叁門不論所作是何、所作的時間多長，都不會覺得累，因爲是「由歡喜心自在轉」的關系，所以怎麼做都不會覺得勞累。

所以，棉花它不會說：「風太大了我累了，我…

《入菩薩行論 第二十八講(第7～8品)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…